ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК

    XVIII век, вошедший в историю под разными именами, чаще всего име­новался как век Просвещения, век торжества разума, гуманизма, свободы, равенства и братства.

    Выступая против всего, что мешало победе этих принципов, век Просве­щения сохранял преемственную связь с веком XVII, который в большинстве европейских стран прошёл под знаком «высокого Возрождения», отличавше­гося жизнерадостным свободомыслием и стремлением к материализму. Анг­лийский историк Уайтхед даже назвал Просвещение XVIII века «серебряным веком Возрождения».

    В XVIII в. произошло осознание необходимости научного осмысления об­щественной жизни, что было продиктовано заботами о всеобщем благе, раз­мышления над которым из предмета мечтаний одиноких утопистов преврати­лись в стремление целых народов.

    Говоря о выдающихся личностях эпохи Просвещения, в частности, Фран­ции, Фридрих Энгельс писал: «Великие люди, которые во Франции просве­щали головы для приближавшейся революции, сами выступали крайне рево­люционно. Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали. Религия, понимание природы, общество, государственный строй — всё было подвергнуто самой беспощадной критике; всё должно было предстать перед судом разума и либо оправдать своё существование, либо от­казаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего су­ществующего. Это было время, когда, по выражению Гегеля, мир был постав­лен на голову, сначала в том смысле, что человеческая голова и те положе­ния, которые она открыла посредством своего мышления, выступила с требованием, чтобы их признали основой всех человеческих действий и об­щественных отношений, а затем и в том более широком смысле, что действи­тельность, противоречившая этим положениям, была фактически переверну­та сверху донизу.

    Все прежние формы общества и государства, все традиционные представ­ления были признаны неразумными и отброшены, как старый хлам.

    Посмотрим же, каким образом великие люди своего времени претворяли идеалы века Просвещения в жизнь.

    Выдающийся немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте определял и истол­ковывал XVIII век, как «необходимую составную часть великого мирового плана, определённого нашему роду в его земной жизни». Однако, как уже было сказано, в разных странах этот «великий мировой план» осуществлялся по-разному.

    Одним из первых идеологов нового направления в философии стал анг­лийский моралист и эстетик граф Энтони Шефтсбери (1671—1713). Он со­здал учение о всеобщей гармонии, поставив в центр его «человека, творя­щего Добро».

    Эстафету социального оптимизма и гуманизма подхватили выдающийся поэт Александр Поуп, автор манифеста английского Просвещения и книги «Опыт о критике», а также основоположник английского реалистического романа Даниель Дефо. Их антагонистом, считавшим, что хотя природа чело­века не лишена благости, идеальное естественное состояние свойственно лишь животным, был известный писатель Джонатан Свифт.

    Своеобразным компромиссом, а быть может, и симбиозом воззрений Шефтсбери и Дефо, стало творчество классика эпохи Просвещения, прозаи­ка и драматурга Генри Филдинга. Филдинг идеализировал «естественного че­ловека», который в конце концов берёт верх над своими собратьями, одер­жимыми пороками корыстолюбия и эгоизма. В произведениях Филдинга ярче, чем у других писателей Англии, выразилась отличительная черта английской литературы этого времени — сочетание резкой критики социальных условий с утверждением просветительских идеалов.

    В это же время в соседней с Англией Шотландии творят великий поэт Ро­берт Бёрнс, философ, предшественник позитивизма Дэвид Юм и один из ос­новоположников политэкономии Адам Смит.

    Во Франции XVIII века философские идеи английского просвещения, как течения нравственного и интеллектуального, нашли для себя благодатную почву. Просветительская критика оказалась здесь даже более действенной, чем в Англии, ибо к этому времени церковная схоластика, принципы абсолютист­ской власти и многочисленные средневековые государственные институты, более крепкие, нежели в Англии, весьма убедительно доказали свою несосто­ятельность.

    В этих условиях развернулась многогранная и весьма эффективная деятель­ность «короля философов» Франсуа Вольтера, чьё творчество было прониза­но духом религиозного свободомыслия и пафосом ниспровержения прежде неприкосновенных, а ныне отживших свой век авторитетов. Другим знамени­тым деятелем французского Просвещения был правовед, философ и публи­цист Шарль Монтескье — основатель новой научной теории права, провозг­лашавшей разделение власти на три ветви— законодательную, исполнитель­ную и судебную. Политическим идеалом Монтескье оставалась конституционная монархия по английскому образцу. И Вольтер, и Монтескье верили в исторический прогресс человечества.

    На смену им пришла целая когорта талантливых последователей, большин­ство из которых сплотились вокруг выдающегося деятеля науки, культуры и публицистики Дени Дидро, отдавшего тридцать лет жизни великому подви­гу — созданию «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ре­мёсел», состоявшей из тридцати пяти томов.

    Один из радикальных философов ХVIII в. Жан-Жак Руссо прямо призы­вал разбить оковы государства, церкви, сословий, в которых пребывает чело­век, рождённый свободным. Новая народная гражданственность, по Руссо, защитит свободу каждого индивидуума и ограничит его эгоистические устрем­ления ради всеобщего блага.

    В литературе наиболее последовательными выразителями идей Просвеще­ния были Пьер Бомарше и друг и последователь Вольтера маркиз Люк де Вовенарг, издавший популярную книгу «Афоризмы».

    Все эти философские учения во многом подготовили почву для Французс­кой революции 1789 года, которая по справедливости считается одним из са­мых выдающихся событий всемирной истории.

    Немецкое Просвещение также обладало индивидуальными, присущими только ему чертами и гранями.

    Политическая раздробленность Германии заставила передовых немецких мыслителей обратиться к проблемам государственного устройства и обще­ственной жизни страны, провозгласив создание сильного и процветающего единого государства общегерманской идеей.

    На этом этапе развития немецкого Просвещения выдвинулся выдающийся драматург и теоретик искусства Готхольд Эфраим Лессинг, отстаивавший в своих произведениях веротерпимость и сословное равенство. Фигурой миро­вого масштаба становится в XVIII в. профессор Кенигсбергского университета, выдающийся мыслитель Иммануил Кант — родоначальник немецкой клас­сической философии. Его учеником и последователем являлся Иоганн Гердер, чьё творчество способствовало возникновению в Германии движения «Буря и натиск». Наиболее яркими представителями этого движения были Иоганн Вольфганг Гёте и Фридрих Шиллер.

    Идеи Просвещения вдохновляли и писателя-сатирика, литературного, те­атрального и художественного критика, профессора-физика Геттингенского университета Георга Лихтенберга, создателя социально-критического и фило­софского цикла афоризмов. Адольф фон Книгге получил общеевропейскую известность как автор книги «Об обращении с людьми» — лучшего для того времени свода правил поведения в обществе.

    Не оказалась изолированной от процесса развития общеевропейской про­светительской мысли и Россия. В это время Россия, по словам Пушкина, вошла в Европу «...как спущенный со стапелей корабль — при стуке топора и громе пушек».

    XVIII в. начался в России реформами Петра Великого и закончился глу­бокой преобразовательской деятельностью Екатерины Великой. Это столетие было для России веком её величия и славы.

    В сфере науки, философии, этики, проблем государства и права, вопросов просвещения и культуры несомненными русскими просветителями были Ми­хаил Васильевич Ломоносов, Николай Иванович Новиков и Александр Ни­колаевич Радищев. Нельзя оставить без внимания такую фигуру XVIII века, как великий полководец генералиссимус Суворов, автор многих афоризмов и крылатых выражений, без которых представление о просветительстве в Рос­сии было бы неполным.

    На новом материке, в Северной Америке, в 1776 г. появилось новое госу­дарство — Соединенные Штаты Америки. Было глубоко символичным то, что США родились именно в век Просвещения: от самых истоков существования Соединенных Штатов идеи Просвещения образовывали прочный фундамент американского общества. Все видные деятели американской революции и вой­ны за независимость Северной Америки 1775—1783 гг. были и выдающимися просветителями.

    Однако далеко не всё из того, что декларировалось и о чём мечталось в XVIII в., было осуществлёно. Об этом писал в конце следующего века один из просвещённейших людей своего времени Александр Иванович Герцен: «К концу 18-го века европейский Сизиф докатил тяжелый камень свой, состав­ленный из развалин и осколков трёх разнородных миров, до вершины. Но камень сорвался вновь, а бедный Сизиф смотрит и не верит своим глазам, лицо его осунулось, пот усталости смешался с потом ужаса, слёзы отчаяния, стыда, бессилия, досады остановились в глазах; он так верил в совершенство­вание, в человечество, он так философски, так умно и учёно уповал на со­временного человека. И все-таки обманулся».

    Идеи эпохи Просвещения пронизали и всё последующее столетие...

АНГЛИЯ

    Переход от одной эпохи к другой — от Возрождения к Просвещению — совпал в Англии с революцией 40-х гг. XVI в., закончившейся победой армии Кромвеля и провозглашением республики.

    Именно Англия — и не только революцией, но и предыдущим и после­дующим развитием культуры — открыла путь эпохе Просвещения, намно­го опередив все другие европейские страны. Оценивая вклад Англии в раз­витие человеческой цивилизации и определяя её место в этом процессе спустя полвека после того, как эпоха Просвещения передала эстафету сме­нившему её веку XIX, Фридрих Энгельс писал: «Если Франция поддержи­вала Американскую республику в борьбе за освобождение от английской тирании, то Англия двумя столетиями раньше освободила Голландскую республику от испанского гнёта. Если Франция подала в конце прошлого столетия славный пример всему миру, то мы не можем обойти молчанием тот факт, что Англия подала этот пример на 150 лет раньше и что в то время Франция ещё совсем не была готова последовать ему. А что касает­ся идей, которые французские философы XVIII в. Вольтер, Руссо, Дидро, Д'Аламбер и другие сделали столь популярными, то где первоначально за­родились эти идеи, как не в Англии! Никогда не следует допускать, чтобы Мильтона, первого защитника цареубийства, Алджернона Сидни, Болингброка и Шефтсбери вытеснили из нашей памяти их более блестящие фран­цузские последователи!»

    Но не только названные Энгельсом предшественники французских энцик­лопедистов подавали «славный пример всему миру». Кроме них должны быть названы — и будут названы в этом очерке — великий философ Джон Локк, один из самых универсальных умов мира; физик, математик и астроном, вставший рядом с Галилеем и Коперником Исаак Ньютон; автор бессмертно­го романа «Робинзон Крузо» Даниель Дефо и автор не менее знаменитой три­логии о Гулливере Джонатан Свифт; поэт Александр Поуп, которого называ­ли создателем манифеста эпохи Просвещения — памфлета «Опыт о критике»; знаменитый издатель и публицист Джозеф Аддисон; мастер афористического жанра граф Филипп Честерфилд; выдающийся романист Генри Филдинг; со­здатель первого словаря английского языка Сэмюэль Джонсон и, наконец, классик английской драматургии Ричард Шеридан, чьи пьесы до сих пор не сходят со сцен театров мира.

    С этими выдающимися деятелями английской науки, культуры и литера­туры вы, уважаемый читатель, и познакомитесь в статьях, им посвященных, и в афористических образцах их творчества.

    Локк Джон (1632—1704). Родился в Рингтоне в семье диссидентов-пуритан. Дома Локк получил строго религиозное воспитание. Окончил школу в Вест­минстере и поступил в Оксфордский колледж, где после окончания препода­вал древнегреческий язык и углубленно изучал медицину. В 1667 г. стал домаш­ним врачом, а затем секретарём лорда Эшли, графа Шефтсбери, что определи­ло его активное занятие политикой. В 1668 г. избран членом Лондонского Королевского общества. В 1683 г., спасаясь вместе с Шефтсбери от преследо­ваний могущественных политических противников, Локк эмигрировал в Гол­ландию, где сблизился с штатгальтером страны Вильгельмом Оранским, а когда в 1688 г. Вильгельм, перед тем женившийся на английской принцессе Марии, стал королём Англии, Локк в следующем же году возвратился на ро­дину и поселился в Отсе, в имении Мэшем. Здесь он закончил своё главное философское сочинение «Опыт о человеческом разуме», над которым рабо­тал около двадцати лет. Это сочинение было посвящено анализу человечес­кого познания — его происхождения, видов и человеческих возможностей в данной сфере умственной деятельности. Согласно Локку, не существует ни­каких врождённых идей, а всё человеческое знание проистекает из опыта. Локк считал, что познание реально лишь постольку, поскольку оно сообраз­но с действительностью. К «Опыту о человеческом разуме» примыкают его сочинения: «О пользовании разумом» (опубликовано в 1706 г.), а также рабо­та 1694 г. «Исследование мнения отца Мальбранта о видении всех вещей в Боге» и его ответы критикам-богословам Стиллингфлиту и Норрису (1697— 1698), в которых Локк выступал защитником религиозных свобод и откровен­ным сторонником веротерпимости. В сочинении «Разумность христианства» (1695) он отделяет подлинное учение Христа от позднейших видоизменений и наслоений. Кроме этих работ, Локк оставил труды по педагогике и государ­ственному праву.

    Идеи Локка оказали сильное воздействие на английских и французских фи­лософов.

    Умер в Отсе.

    18. Бесцельно со стороны воспитателя говорить об обуздании страстей, если он даёт волю какой-либо собственной страсти; и бесплодными будут его старания искоренить в своём воспитаннике порок или непристойную чер­ту, которые он допускает в себе самом.

    21. Великое искусство научиться многому — это браться сразу за немногое.

    22. Гимнастика удлиняет молодость человека.

    26. Здоровый дух в здоровом теле — вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире.

    28. Истинное мужество выражается в спокойном самообладании и в невозмутимом выполнении своего долга, невзирая ни на какие бедствия и опасности.

    29. Истинное мужество готово встретиться с любой опасностью и остаётся непоколебимым, какое бы бедствие ни угрожало.

    36. Основа всякой добродетели и всякого достоинства заключается в способности человека отказываться от удовлетворения своих желаний, когда ра­зум не одобряет их.

    37. От правильного воспитания детей зависит благосостояние всего народа.

    44. Счастье или несчастье человека в основном является делом его собствен­ных рук.

    48. Хитрость есть только отсутствие разума: не будучи в состоянии достигнуть своих целей прямыми путями, она пытается их добиться плутовскими окольными путями; и её беда заключается в том, что хитрость помогает лишь один раз, а потом всегда лишь мешает.

    Ньютон Исаак (1643—1727). Родился в деревне Вулстроп, близ Грантема, в семье фермера. Отец его умер незадолго до рождения сына. В двенадцать лет Ньютон начал учиться в Грантемской школе, а в восемнадцать поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета субсайзером — студентом-слу­гой, не платившим из-за бедности платы за обучение.

    В 1665 г. он окончил университет, получив ученую степень бакалавра. В 1665—1667 гг. во время эпидемии чумы Ньютон жил в своей родной дерев­не, и именно эти годы оказались наиболее плодотворными в его научной де­ятельности: здесь он впервые сформулировал идеи дифференциального и ин­тегрального исчисления, изобрел зеркальный телескоп, открыл закон всемир­ного тяготения. Здесь он провёл успешные опыты по разложению (дисперсии) света. В 1668 г. ему была присвоена степень магистра, а в 1669-м Ньютон стал заведовать физико-математической кафедрой Кембриджского университета и занимал эту должность до 1701 г.

    В январе 1672 г. он стал членом Лондонского Королевского общества, а в 1703-м был избран его президентом.

    В 1687 г. Ньютон выпустил в свет свой выдающийся труд «Математичес­кие начала натуральной философии», в котором подвёл итоги развития зем­ной и небесной механики за всё время её существования, описал свои соб­ственные исследования и впервые создал единую стройную систему механи­ки, которая стала основой всей классической физики.

    Созданию «Математических начал...» предшествовало появление множества работ по физике, математике, оптике, астрономии, которые вошли в золотой фонд науки, оказав сильнейшее воздействие на развитие всех точных фунда­ментальных наук.

    Творчество Ньютона неразрывно связано с философией, и в конце жизни он поставил вопрос о мироздании, написав сочинение о пророке Данииле и толкование Апокалипсиса, в значительной мере использовав данные древней астрономии и математики.

    Умер в Кенсингтоне и был похоронен в английском пантеоне — в Вест­минстере.

    49. Гений есть терпение мысли, сосредоточенной в известном направлении.

    52. Если я видел дальше других, то потому, что стоял на плечах гигантов.

    55. Так как точное время рождения и страданий Христовых не существенно для религии, то на определение его в первые века христианства обраща­лось мало внимания. Те, кто впервые начал праздновать эти события, при­урочил их к поворотным моментам года; так Благовещение Святой Девы Марии было приурочено к дню весеннего равноденствия; день Иоанна Крестителя стал праздноваться в день летнего солнцестояния; день святого Михаила — на осеннее равноденствие и рождение Христа — на зимнее солнцестояние.

    Дефо Даниэль (ок. 1660—1731). Родился в Криплгейте, неподалеку от Лон­дона, в семье мясника. Отец отдал его в духовную семинарию, однако духов­ная карьера пришлась не по вкусу юноше, и он решил стать виноторговцем; объехал основные винодельческие страны Европы — Францию, Италию, Ис­панию и Португалию. Будучи ещё совсем молодым человеком, он принял участие в восстании против короля Якова II Стюарта, пытавшегося возродить в Англии католицизм и установить абсолютную власть короля. Однако после того как мятежные войска герцога Монмаута были разбиты, Дефо вынужден был скрываться, чтобы не попасть в тюрьму.

    Меняя города, Дефо не слишком удачно занимался торговлей, издавал га­зеты просветительского толка. Свою литературную деятельность Дефо начал с сатирических стихов и памфлетов, а также трактатов о коммерции, торгов­ле и финансах, славящих предпринимательскую деятельность. Его памфлет «Чистокровный англичанин» — злая сатира на английскую аристократию — снискал огромную популярность у современников: 80000 экземпляров было распродано прямо на улицах в рекордно короткий срок. За всё это он под­вергся разного рода преследованиям— штрафам, арестам, заключению в тюрь­му, а однажды был даже прикован к позорному столбу. Окружившие столб сотни лондонцев бурно приветствовали его.

    В 1719 г. вышла в свет книга, обессмертившая имя Дефо: «Жизнь и удиви­тельные приключения Робинзона Крузо». В основе романа лежал подлинный факт, когда матрос-шотландец Александр Селькирк провёл четыре года на необитаемом острове в Тихом океане. Роман имел огромный успех, и Дефо написал «Дальнейшие приключения Робинзона Крузо» (1719), а на следующий год ещё одно продолжение, но две последние книги оказались не столь ус­пешны, как первая.

    И все же образ Робинзона, вселяющий веру в безграничные силы челове­ка и его творческий потенциал, вошёл в мировую литературу наряду с Фаус­том и Дон Кихотом.

    Образ Робинзона оказал сильнейшее влияние на Руссо, Жюля Верна. Ин­тересно, что переводчиком первого романа на русский язык был Л. Н. Тол­стой.

    Дефо написал и другие романы: «Радости и горести Моль Флендерс» (1722), «Счастливая куртизанка, или Роксана» (1724), «Жизнь, приключения и пират­ские подвиги прославленного капитана Синглтона» (1720) и «История полков­ника Джека» (1722), однако ни один из них не был столь популярным, как «Робинзон Крузо».

    Умер в Мурфилдсе.

    70. Самая высокая степень человеческой мудрости — это умение приспособиться к обстоятельствам и сохранять спокойствие вопреки внешним угрозам.

    72. Страх опасности всегда страшнее опасности, уже наступившей, и ожидание зла в десять тысяч раз хуже самого зла.

    Шефтсбери Антони Купер, граф (1671—1713). Родился в Лондоне в бога­той аристократической семье. Получил прекрасное домашнее образование, на завершающем этапе которого его руководителем и наставником был Локк. За­тем учился в лучшем колледже Англии, после чего получал образование в разных учебных заведениях Франции, Италии и Германии. В 1695—1698 гг., ещё совсем молодым человеком, был членом палаты общин, что являлось редкостью для аристократа, и только после этого, в 1699 г., стал членом палаты лордов. Политические идеалы Шефтсбери во многом совпадали с прин­ципами и воззрениями партии вигов, возникшей в 1679—1682 гг. и представ­лявшей интересы тех аристократов, которые сплотились, в одном союзе с круп­ной торговой и финансовой буржуазией.

    Будучи учеником Локка, Шефтсбери одним из первых выразил основные идеи грядущей эпохи Просвещения, провозглашая его фундаментальные принципы, видя в разуме человека единственный критерий истины. Ему был присущ оптимистический взгляд на историю общества, которое он воспри­нимал как конечный результат развития природы, частицу космоса, с еди­ным первоисточником, истинно благим, величественным и невыразимо пре­красным. От человека Творец и космос требуют гармоничной естественнос­ти и разумной упорядоченности бытия. Из этого Шефтсбери выводил сущность нравственности, которая, как он полагал, коренится в гармонич­ном сочетании индивидуального и общественного начал. Отсюда, по Шефт­сбери, проистекают нравственное совершенство и красота человеческого ха­рактера.

    Учение Шефтсбери было развито Юмом, получило отражение в поэзии и прозе Поупа, Аддисона, оказало влияние на взгляды Дидро, Гердера, Гёте, Шиллера и Фихте.

    Умер в Неаполе.

    97. Если люди терпят разговоры о своих пороках — это лучший признак того, что они исправляются.

    108. Теперь любят немедленно выбирать свою сторону. Не могут выносить неопределенности, и расследование — мучительно. Хотят избавиться от него как можно скорее. Людям словно кажется, что они тонут, как только они осмеливаются довериться течению мысли. Им кажется, что их куда-то уносит, и они готовы уцепиться — как можно поспешнее — за первую попавшуюся ветку. И на ней предпочитают повиснуть, хотя бы и с опасностью для жизни, но только не держаться на поверхнос­ти воды, доверившись своим силам. Удовлетворен тот, кто ухватился за какую-нибудь гипотезу, какой бы легковесной она ни была. Тогда уже он может, не задумываясь, отвечать без труда на любое возраже­ние и, пользуясь немногими терминами, без труда даст отчёт обо всём на свете.

    Поуп Александр (1688—1744). Родился в Лондоне в состоятельной семье. По­лучил хорошее домашнее образование. Рано начал писать стихи, однако пер­вым его произведением была статья-памфлет «Опыт о критике» (1711), став­шая манифестом английского классицизма эпохи Просвещения. Оставаясь верным принципам классицизма, Поуп через два года (1713) написал поэму «Виндзорский лес», а в 1712—1714 гг. создал два варианта героико-комической поэмы «Похищение локона», в которой с глубоким юмором показал быт и нравы современного ему светского общества. С 1715 до 1726 г. Поуп перевёл на английский язык поэмы «Илиада» и «Одиссея», в ряде мест отступая от манеры изложения подлинника и опуская и исправляя первозданные «гру­бости», допущенные Гомером.

    То же самое проделал Поуп и с сочинениями Шекспира, «очистив от вуль­гаризмов» текст многих его пьес (1725).

    Манера письма и принципы классицизма, на которых стоял Поуп, вызва­ли множество нападок литературных противников. Отвечая им, он выпустил две сатирические поэмы: «Дунсиада» (1728) и «Новая дунсиада» (1742), бичуя невежество и глупость своих оппонентов.

    Кроме того, Поуп создал две философские поэмы: «Опыт о человеке» (1732—1734) и «Опыты о морали» (1731—1735). Умер в Туикмене.

    112. Большинство людей ищет общества не столько с целью слушать, сколько говорить.

    113. Верх счастья на вершине доброты.

    120. Наиболее доверчивы самые серьёзные люди.

    121. Недостаток скромности есть недостаток ума.

    122. Нет микроскопа, который бы так увеличивал, как глаза человека, любующегося собой.

    127. Стараться подействовать на пошлого человека мягкою и тонкою речью всё равно, что пытаться обтесывать каменную глыбу бритвою.

    Аддисон Джозеф (1672—1719). Родился в Эймсбери в семье священника. В 1687 г. поступил на теологический факультет Оксфордского университета. В 1699 г. совершил путешествие по Франции и Италии.

    В 1709 г. его избирают в парламент и назначают секретарём вице-короля Ирландии. С 1711 г. начинается бурная журналистско-издательская деятель­ность Аддисона. Он издавал почти одновременно три художественно-публицистических журнала: «Тамлер», «Спектатор» и «Гардиан». Эти журналы отли­чались тем, что печатали много писем читателей и знакомили английское общество с публикой, которая посещала самые популярные клубы, театры и иные знаменитые общественные места Лондона; взгляды и дискуссии наибо­лее известных современников освещались на страницах этих журналов. Всё это подавалось в живой, занимательной форме от лица то членов семьи мистера Бикестрафа, за которым скрывался знаменитый Джонатан Свифт, то от име­ни священника-опекуна, то от имени купца или помещика, студента-юриста или щеголя-волокиты.

    Кроме Свифта, в журналах Аддисона работали такие известные английс­кие литераторы, как Поуп, Беркли, Стиль.

    Журналы Аддисона подготовили почву для возникновения английского ре­алистического романа, прежде всего Филдинга и романов в письмах Ричард­сона.

    Сильное влияние оказали журналы Аддисона на русскую журналистику XVIII в., особенно на Сумарокова и Новикова. Известное влияние оказали эти журналы и на Радищева, и на Крылова.

    Когда же Аддисон в 1713 г. написал трагедию «Катон», то она была пере­ведена почти на все европейские языки и принесла ему славу драматурга.

    В 1717 г. Аддисон ненадолго стал министром, но болезнь заставила его выйти в отставку, вскоре после чего он скончался. Умер в Лондоне и похоронен в Вестминстере.

    138. Нескромный человек часто опасней, чем злой, ибо последний нападает только на своих врагов, тогда как первый причиняет вред своим врагам и своим друзьям.

    Честерфилд Филипп Дормер, граф (1694—1773). Родился в Лондоне в ста­ринной и богатой аристократической семье. Получил прекрасное всесторон­нее домашнее образование, знал пять языков, что позволило ему с успехом окончить Кембридж и после этого испытать свои силы в дипломатии, лите­ратуре, философии, истории и политической публицистике, ибо политика всю жизнь сопутствовала графу Честерфилду, и ни одно деяние он не совершал без учёта того, какое влияние окажет то или иное его произведение или обще­ственная акция на ход британской политики. Современники отдавали долж­ное его холодному и глубокому уму, ясному взгляду на всё происходящее и чрезвычайно рассудочному складу ума, который позволял Честерфилду не ос­таваться в проигрыше ни в политике, ни в коммерции.

    Честерфилд был членом парламента, послом в разных странах, государствен­ным секретарём и при этом регулярно выступал в печати, чаще всего как сати­рик и нравописатель. Столь многосторонняя и отмеченная печатью таланта де­ятельность сделала его друзьями Свифта и Филдинга, Вольтера и Монтескье.

    Из своих взглядов и своей деятельности Честерфилд не только не делал тайны, но, напротив, щедро делился соображениями, как стать настоящим джентльменом и что должно делать, чтобы стать преуспевающим честным дельцом.

    Чаще всего Честерфилд излагал свои мысли афористично, лучшие его про­изведения «Письма к сыну», «Максимы», «Характеры» увидели свет после его кончины.

    Умер в Лондоне.

    150. Вежливость и хорошие манеры совершенно необходимы для того, чтобы украсить любые другие достоинства и таланты.

    157. Если ты обнаружил, что незаметно для себя проникся симпатией к человеку, у которого нет ни высоких достоинств, ни каких-либо выдающих­ся талантов, задумайся над этим и проследи, чем именно человек этот произвёл на тебя столь хорошее впечатление, и ты увидишь, что это приятность манер, обходительность и уменье себя держать.

    159. За выбором друзей следует выбор общества. Приложи все усилия, чтобы — общаться с теми, кто выше тебя. Это поднимет тебя, тогда как общение с людьми более низкого уровня вынудит тебя опуститься, ибо каково общество, в котором ты находишься, таков и ты сам.

    160. Знания — это убежище и приют, удобные и необходимые нам в преклонные годы, и если мы не посадим дерева, пока мы молоды, то, когда мы состаримся, у нас не будет тени, чтобы укрыться от солнца.

    161. Каждое потерянное мгновение — потерянное дело, потерянная польза.

    166. Когда заметишь, что противник твой горячится, положи конец спору какой-нибудь шуткой.

    Когда тебя похвалят, обдумай хорошенько, заслуживаешь ли ты похва­лы; если не заслуживаешь, то, значит, тебя осмеяли.

    174. Мысли лучших умов всегда становятся в конечном счёте мнением обще­ства.

    175. Надо уметь молчать вообще обо всём, что имеет значение лишь для тебя одного.

    177. Не верьте тому, кто, едва успев познакомиться с вами, вдруг, без всяко­го видимого повода воспылает к вам горячей любовью.

    178. Никогда не доказывай своего мнения громко и с жаром, даже если в душе ты убеждён в своей правоте, — выскажи его скромно и спокойно, ибо это единственный способ убедить.

    181. Относись к себе так, как тебе хотелось бы, чтобы они относились к тебе, — вот самый верный способ нравиться людям.

    182. Очень немногие умеют распорядиться с толком своим состоянием, ещё меньше тех, кто умеет распределять своё время, а из этих двух вещей последнее — самое важное.

    191. Хорошее воспитание надежнее всего защищает человека от тех, кто плохо воспитан.

    192. Частый и громкий смех есть признак глупости и дурного воспитания.

    Филдинг Генри (1707—1754). Родился в Шарнем-Парк, близ Гумстонбери, Со­мерсетшир. Его отец принадлежал к старинной обедневшей аристократической семье, втянувшейся в многолетние судебные тяжбы из-за прав наследования. Скудость средств не позволила ему продолжить учёбу в Лейденском универ­ситете.

    Филдинг решил зарабатывать на жизнь драматургией и написал пьесу «Тра­гедия трагедий, или Жизнь и смерть Великого Мальчика-с-пальчик» (1730), вызвавшую огромный успех у зрителей и одобрительный отзыв Свифта. Его последующие остросатирические пьесы вызвали появление закона о театраль­ной цензуре, и Филдинг вынужден был оставить драматургию. Он окончил юридическую школу и стал служить судьей в районе Лондона — Вестминсте­ре. Новая служба дала ему богатейший бытовой материал о нищете, преступ­ности, проституции, пьянстве. В 1742 г. он написал роман «История приклю­чений Джозефа Эндруса и его друга Абраама Адамса». Написанный в подра­жание Сервантесу, роман сразу же сделал Филдинга одним из крупнейших английских романистов того времени.

    В этом романе Филдинг противопоставил бездушный, черствый и чопор­ный свет прямодушным, добрым, с чувством достоинства слугам и простолю­динам.

    В 1743 г. он написал роман «История жизни покойного Джонатана Уайль­да Великого», где на острие его пера оказался премьер-министр Роберт Уолпол и коррумпированный им парламент Англии, а также связанный с ним главарь воровской шайки Джонатан Великий, повешенный за свои преступ­ления в 1725 г., причём читатель находил между героями и их прототипами много общего.

    В 1749 г. Филдинг публикует свой лучший роман «История Тома Джонса, найдёныша». Филдинг сделал главным героем романа Блайфила, образца внешней порядочности и изысканных манер, преисполненного корыстолюби­ем, злобой, лицемерием и завистью.

    После этого Филдинг написал ещё два сатирических романа, но они не были столь совершенны, как «История Тома Джонса, найдёныша».

    Умер вдали от Англии, в столице Португалии Лиссабоне.

    203. Дурные книги могут так же испортить нас, как и дурные товарищи.

    206. Клевета со стороны некоторых господ такая же хорошая рекомендация, как похвала со стороны других.

    211. Наряду с законами государственными есть ещё законы совести, воспол­няющие упущения законодательства.

    Джонсон Сэмюэл (1709—1784). Родился в Личфилде в семье небогатого кни­гопродавца. С детства страстно полюбив книги, он окончил местную школу, но гораздо более дало ему самообразование, впрочем, весьма бессистёмное. В 1728 г. Джонсон поступил в Оксфорд, но из-за бедности не окончил его. В 1731 г. он стал помощником учителя в своей родной школе, а по вечерам и праздникам занимался переводами. В 1737 г. Джонсон уехал в Лондон и там стал перебиваться случайными журналистскими заработками.

    В 1747 г. опубликовал задуманный им план «Словаря английского языка» и окончил эту работу через восемь лет — к 1755 г.

    Словарь приняли с восторгом и изумлением, что такая грандиозная работа проделана одним человеком.

    Джонсон сразу же стал знаменитостью, с ним искали знакомства многие сильные мира сего. Вскоре после издания словаря Джонсон приступил к из­данию произведений Шекспира, которое растянулось почти на десять лет. А в 1776 г. он начал писать обширный биографический труд «Жизнеописания ан­глийских поэтов» — самое популярное из его произведений. С тех пор Джон­сон стал признанным лидером современной ему английской литературы, а в силу черт своего нрава получил от писателей Англии стойкую характеристику «литературного диктатора».

    В 1762 г. в Лондон приехал молодой шотландский писатель Босуэлл, кото­рый, познакомившись с Джонсоном, стал скрупулёзно записывать все собы­тия его жизни и всё, что он произносил и писал. Через 20 лет Босуэлл издал несравненный по своим достоинствам биографический труд о своём кумире, обессмертивший Джонсона.

    Скончался в Лондоне, в зените успехов и славы.

    218. Во всех изречениях точность приходится в известной мере приносить в жертву краткости.

    222. Если человек на своём жизненном пути не приобретает новых знакомых, он скоро оказывается одиноким.

    225. Жить — значит непрерывно двигаться вперёд.

    236. Печаль может быть устранена любыми средствами, кроме пьянства.

    237. Превосходство некоторых людей — чисто местное. Они велики, потому что окружающие их слишком малы.

    238. Пример всегда воздействует сильнее, чем проповедь.

    Шеридан Ричард Бринсли (1750—1816). Родился в Дублине, столице Ир­ландии. В молодости, став юристом, Шеридан почти в равной мере зани­мался и политикой, и драматургией. В 1776—1809 гг. он руководил извест­ным лондонским театром «Друри-Лейн», заняв этот пост после того, как там была поставлена его комедия «Соперники», в которой Шеридан выступил против слащавой сентиментальности и прямолинейной назидательности. Но особенно популярной стала его сатирическая комедия «Школа злословия», вошедшая в золотой фонд мировой драматургии и до нашего времени не сходящая со сцен театров множества стран. В «Школе злословия»— клас­сической комедии нравов— Шеридан поставил под сомнение излюбленный тезис просветителей о «нравственном разуме», который живая действитель­ность решительно опровергала на каждом шагу. Конец 1770-х гг. был наи­более плодотворным в творчестве Шеридана. Одна за другой появляются на сцене «Друри-Лейн» постановки его пьес «Поездка в Скарборо» (1777), «Критик» (1779) и др.

    В 1780 г. Шеридан становится членом английского парламента и вскоре завоёвывает популярность среди членов партии вигов — партии крупной бур­жуазии и слившейся с нею части дворян и аристократов. В конце своей пар­ламентской деятельности Шеридан становится лидером этой партии.

    Умер в Лондоне.

    247. Все его хвалят? Это значит, что жуликам и дуракам он кланяется так же низко, как честному достоинству ума и добродетели.

    249. Жизнь, прожитую достойно, следует измерять деяниями, а не годами.

    254. Личное горе должно отступить перед правом народа на торжество. Ис­полним наш первый, наш священный долг — долг, налагаемый победой: осушим слёзы вдов и сирот, слёзы тех, чьи заступники погибли в битве за родину.

ШОТЛАНДИЯ

    В начале XVIII в. Шотландия была полностью объединена с Англией. Именно с этого времени (с 1707 г) объединённое англо-шотландское королев­ство стало называться Великобританией.

    В результате промышленного переворота, произошедшего в последней трети XVIII в., Шотландия стала почти столь же развитой страной, как и Англия. Круп­ные успехи сделали наука и литература Шотландии. С.Фергюсон и А. Рамзай, обратившись к фольклору шотландцев, создали вольнолюбивые и жизнерадост­ные стихи и поэмы, передав эстафету замечательному поэту Роберту Бёрнсу.

    Выдающийся вклад в развитие мировой философии внёс Дэвид Юм. Он сфор­мировал основные принципы новоевропейского агностицизма — философского учения, отрицающего познаваемость мира и объективное значение истины.

    Смит Адам (1723—1790). Родился в маленьком портовом городке Керкколди в семье таможенного чиновника. Учился в университете Глазго и в Оксфор­де. С 1751 по 1763 г. занимал профессорскую кафедру в университете Глазго. В 1764—1766 гг. был во Франции, где сблизился с основателями физиократи­ческого направления во французской политэкономии Ф. Кенэ, А. Тюрго, В. Мирабо и другими, исследовавшими не сферу обращения капиталов, а сфе­ру производства, что положило начало политэкономии как науке. Познако­мился Смит и с энциклопедистами Д'Аламбером и Гельвецием, оказавшими на него сильное влияние.

    В 1759 г. Смит издал книгу «Теория нравственных чувств», а в 1776 г.— глав­ный труд своей жизни «Исследования о природе и причинах богатства наро­дов», который принёс автору всемирную славу величайшего экономиста пла­неты.

    С 1787 г. — ректор университета в Глазго.

    Умер в Эдинбурге.

    299. Заблуждения, заключающие в себе некоторую долю правды, самые опас­ные.

    302. Самообладание в минуту гнева не менее высоко и не менее благородно, как и самообладание в минуту страха.

    308. Чтобы научить людей любить справедливость, надо показать им результаты несправедливости.

ФРАНЦИЯ

    Век Просвещения начался казнью английского короля Карла I в 1649 г. и закончился казнью французского короля Людовика XVI в 1793 г. Однако во Франции его приход совпал с началом XVIII в., и хотя эта страна вступила на тот путь, по которому Англия шла уже полвека, продвижение Франции вперёд было более радикальным и более быстрым, чем у её островной сосед­ки. Это касалось идеологии и культуры, но не экономики, — начало века оха­рактеризовалось депрессией производства, и лишь с 30-х гг. XVIII столетия начался медленный подъём промышленности, продолжившийся полвека. Оче­редной кризис в экономике способствовал росту недовольства народа. Это недовольство подогревалось деятельностью лучших умов Франции — филосо­фов Вольтера и Руссо, Гельвеция и Монтескье, учёных, писателей Дени Дид­ро, Пьера Бомарше, Люка де Вовенарга и Множеством других деятелей Про­свещения, приближавших своими речами, статьями и книгами Великую фран­цузскую революцию — Великую по своим социальным последствиям, но не по тем ужасам террора и рекам крови, которую пролили её организаторы и вдохновители.

    Монтескье Шарль Луи де Секонда, барон де ла Бред (1689—1755). Ро­дился в замке Лабред, близ Бордо, в аристократической семье. В 1705 г. окончил католический колледж в Бордо и переехал в Париж для углублен­ного изучения права. В 1714 г. вернулся в Бордо, где служил сначала совет­ником в городском суде, а через два года стал одним из вице-президентов суда.

    В 1721 г. он выпустил в свет роман «Персидские письма», принёсший ав­тору славу выдающегося сатирика. В этом романе два перса переписывают­ся между собой, критикуя под видом персидского общества — французское, преисполненное спеси, суеверий, находящееся под гнетом королевской вла­сти и духовенства. В этом обществе ученость оторвана от жизни, искусство служит слепому поклонению владыкам, и таким образом возникает в выс­шей степени безотрадная картина разлагающегося, нежизнеспособного об­щества.

    В 1725 г. Монтескье написал поэму в прозе «Книдский храм», выдержан­ную в гедонистическом духе, а на следующий год навсегда переселился в Париж, где вскоре выпустил вторую поэму в прозе «Путешествие в Париж», написанную в том же духе, что и предыдущая. Однако занятия изящной сло­весностью не удовлетворили его, и в 1728 г. он уехал из Парижа в трёхлет­нее путешествие по Европе для изучения правовых институтов разных стран. Монтескье посетил Италию, Пруссию, Нидерланды и остановился на два года в Англии, где штудировал английское право и изучал конституционную практику парламента. Встречи с юристами, философами и политиками Ан­глии оказали сильное влияние на формирование его государственно-правовых идеалов, которые он воплотил затем в главном своём труде «О духе за­конов». В этой книге (1748) — энциклопедическом труде, — используя ис­торический сравнительный метод, Монтескье показал, что возникновение правовых институтов зависит от влияния географической среды и формы правления.

    Основной темой книги являлась проблема разумного государственного строя и его организации. Монтескье считал, что могут существовать демок­ратическая, аристократическая и монархическая формы правления, но не имеют права на существование тирания и деспотизм. Наилучшей формой правления Монтескье считал монархию, ограниченную конституцией.

    Работая над книгой «О духе законов», он написал в 1734 г. сочинение «Раз­мышления о причинах величия и падения римлян», основываясь на призна­нии объективности исторического процесса и начисто отвергая теологические причины процесса.

    После книги «О духе законов» написал трактат «Опыт о вкусе в произве­дениях природы и искусства», помещенный через два года после его смерти в «Энциклопедии» Дени Дидро.

    Труды Монтескье изучали многие выдающиеся государственные деятели, в том числе и Екатерина Великая, построившая свой знаменитый «Наказ» (1767) на основе книги Монтескье «О духе законов».

    Умер в Париже.

    311. Вникните в причины всякой распущенности, и вы увидите, что она проистекает от безнаказанности преступлений, а не от слабости наказаний.

    323. Как мал промежуток между временем, когда человек ещё слишком молод и когда он уже слишком стар.

    328. Любить чтение — это обменивать часы скуки, неизбежные в жизни, на часы большого наслаждения.

    335. Нет ничего досаднее, чем видеть, как удачно сказанное слово умирает в ухе дурака, которому ты его сказал.

    336. Никогда не следует исчерпывать предмет до того, что уже ничего не остаётся на долю читателя; дело не в том, чтобы заставить его читать, а в том, чтобы заставить его думать.

    343. Очень счастливые люди, равно как очень несчастные, одинаково склонны к черствости.

    357. У женщины есть только одна возможность быть красивой, но быть при­влекательной есть сто тысяч возможностей.

    361. Чтение было для меня наилучшим средством против неприятностей в жизни; не было такого горя, которого час чтения не рассеял.

    Вольтер (псевдоним; настоящие имя и фамилия — Мари Франсуа Аруэ)(1694—1778). Родился в Париже в семье нотариуса. Учился в иезуитском кол­ледже Парижа. Двадцати трёх лет был заточен в королевскую тюрьму Басти­лию за эпиграммы против регента, а затем выслан в Англию, где жил в 1726— 1729 гг. В 1733 г. издал «Английские письма», в которых утверждал, что об­щественный и государственный строй Англии превосходит французский. Попав во Францию, «Английские письма» были указом короля сожжены.

    Затем он написал брошюру «Истолкование Ньютоновской философии», ко­торую потом стали считать началом знаменитой французской «Энциклопе­дии», основанной в 1751 г. философом-просветителем Дени Дидро. Вольтер писал статьи для «Энциклопедии» и другие произведения, скрываясь в замке Сир, где прожил 15 лет, возвратившись из Англии.

    Европейская известность Вольтера заставила многих монархов Европы приглашать его к себе. Это были и русская императрица Екатерина Вели­кая, и прусский король Фридрих Великий, и, наконец, король Франции Людовик XV, который в 1745 г. назначил Вольтера королевским историогра­фом. Однако вскоре Вольтер покинул Версаль и уехал в Берлин, где с 1750 до 1753 г. прожил при дворе Фридриха Великого, а затем на четверть века удалился в Швейцарию. Этот период его жизни был самым плодотворным. Вольтер написал там свои «Мемуары» (1753), «Опыт о нравах и духе наро­дов» (1765—1769), «Трактат о веротерпимости» (1763), «Философский сло­варь» (1764—1769) и др.

    Лишь спустя четыре года после смерти Людовика XV в 1778 г. Вольтер вер­нулся в Париж, где был встречен десятками тысяч жителей города, как три­умфатор.

    381. Главное — ладить с самим собой.

    383. Глуп тот человек, который остаётся всегда неизменным.

    386. Для глупца старость — бремя, для невежды — зима, а для человека науки — золотая жатва.

    387. Добродетель и порок, моральное добро и зло во всех странах определяются тем, полезно или вредно данное явление для общества.

    389. Если люди долго спорят, то это доказывает, что то, о чём они спорят, неясно для них самих.

    390. Жить — значит работать. Труд есть жизнь человека.

    397. Именно страстям обязан разум самыми блистательными своими завоеваниями.

    400. Истинное мужество обнаруживается во время бедствия.

    405. Кто прощает преступление, становится его сообщником.

    408. Любовь — самая сильная из всех страстей, потому что она одновремен­но завладевает головою, сердцем и телом.

    409. Люди мало размышляют; они читают небрежно, судят поспешно и при­нимают мнения, как принимают монету, потому что она ходячая.

    410. Люди никогда не испытывают угрызений совести от поступков, ставших у них обычаем.

    412. Математическая истина остаётся на вечные времена, а метафизические призраки проходят, как бред больных.

    413. Многочисленность законов в государстве есть то же, что большее число лекарей: признак болезни и бессилия.

    415. Моя любовь к отечеству не заставляет меня закрывать глаза на заслуги иностранцев. Напротив, чем более я люблю отечество, тем более я стремлюсь обогатить мою страну сокровищами, извлечёнными не из его недр.

    417. Мы потому клеймим ложь наибольшим позором, что из всех дурных по­ступков этот легче всего скрыть и проще всего совершить;

    418. Надежда выздороветь — половина выздоровления

    419. Наиболее суеверные эпохи были всегда эпохами самых ужасных преступлений.

    422. Не дело создано для мысли, а мысль создана для дела.

    425. Никогда двадцать огромных томов не сделают революцию, её сделают маленькие карманные книжки в двадцать су.

    426. Никогда не бывает больших дел без больших трудностей.

    430. Он, должно быть, невежественный человек, поскольку отвечает на все вопросы, которые ему задают.

    434. Пользуйтесь, но не злоупотребляйте — таково правило мудрости. Ни воздержание, ни излишества не дают счастья.

    439. Прекрасно быть скромным, но не следует быть равнодушным.

    441. Прогресс — закон природы.

    442. Работа избавляет нас от трёх великих зол: скуки, порока, нужды.

    443. Самолюбие есть надутый воздухом шар, из которого вырываются бури, — когда его прокалывают.

    450. Соперничество — пища для гения.

    456. Страсти — это ветры, надувающие паруса корабля; ветер, правда, иногда топит корабль, но без него корабль не мог бы плыть.

    457. Суди о человеке больше по его вопросам, чем по его ответам.

    461. Твердость есть мужество ума, она предполагает просвещённую решимость. Упрямство, напротив, предполагает ослепление.

    466. Труд часто является отцом удовольствия.

    467. Угрызения совести есть единственная добродетель, остающаяся у преступников.

    470. Хорошие характеры, как и хорошие сочинения, не столько поражают вначале, сколько под конец.

    475. Читая авторов, которые хорошо пишут, привыкают хорошо говорить.

    476. Читая в первый раз хорошую книгу, мы испытываем то же чувство, как при приобретении нового друга. Вновь прочитать уже читанную книгу — значит вновь увидеть старого друга.

    480. Язык имеет большое значение ещё и потому, что с его помощью мы мо­жем прятать наши мысли.

    Руссо Жан Жак (1712—1778). Родился в Женеве, в Швейцарии, в семье ча­совщика. Работал по найму. В 1741 г. уехал в Париж, где вскоре сблизился с французскими энциклопедистами, особенно с Дидро, и писал в «Энциклопе­дию» о музыке.

    В 1750 г. вышел его трактат «Рассуждение о науках и искусствах», где он противопоставлял несправедливое общество идеальному «естественному состо­янию», при котором все люди равны и свободны. Эти идеи он развивал и в трактате 1755 г. — «Рассуждения о начале и основании неравенства между людьми», полагая, что причиной неравенства стали частная собственность и политическое неравенство, которые с течением времени всё более углубляют­ся, достигая наивысшего расцвета при деспотизме.

    Его бунтарство привлекло к себе не только внимание общества, но и опас­ный интерес властей.

    Поэтому когда в 1762, г. вышли его роман «Эмиль», где была подвергнута критике современная система воспитания; и политический трактат «Об обще­ственном договоре», Руссо, опасаясь ареста, покинул Францию и уехал на родину. Лишь через восемь лет он вернулся в Париж, где занимался перепис­кой нот.

    Руссо оставил множество прозаических произведений, в том числе автоби­ографических, — «Исповедь», «Диалоги: Руссо судит Жан Жака» и «Прогул­ки одинокого мечтателя». Он же был автором первой французской комиче­ской оперы «Сельский колдун» и др.

    Творчество Руссо сыграло роль идеологического арсенала в подготовке Французской революции, разразившейся вскоре после его кончины.

    482. Важно знать не то, что есть, а то, что полезно.

    483. Вам не удастся никогда создать мудрецов, если будете убивать в детях шалунов.

    484. Великий секрет воспитания — в умении добиться того, чтобы телесные и умственные упражнения всегда служили отдыхом — одни от других.

    486. Видеть несправедливость и молчать — это значит самому участвовать в ней.

    489. Воздержанность и труд — вот два истинных врача человека: труд обостря­ет его аппетит, а воздержанность мешает злоупотреблять им.

    490. Вообще люди, мало знающие, много говорят, а те, которые много зна­ют, говорят мало.

    491. Воспитание человека начинается с его рождения; он ещё не говорит, ещё не слушает, но уже учится. Опыт предшествует обучению.

    497. Всякий человек, рождённый в рабстве, рождается для рабства; ничто не может быть вернее этого. В оковах рабы теряют всё, вплоть до желания от них освободиться.

    498. Всякого рода привилегии выгодны для частных лиц, которые их получают, и ложатся бременем на нацию, которая их дает.

    504. Доброта, высказанная нам каким-либо человеком, привязывает нас к нему.

    507. Единственное средство удержать государство в состоянии независимости от кого-либо — это сельское хозяйство. Обладай вы хоть всеми богатствами мира, если вам нечем питаться — вы зависите от других... Торговля создаёт богатство, но сельское хозяйство обеспечивает сво­боду:

    510. Если вы уступите ребёнку, он сделается вашим повелителем; и для того, чтобы заставить его повиноваться, вам придётся ежеминутно договари­ваться с ним.

    511. Если вы хотите воспитать ум вашего ученика, воспитывайте силы, кото­рыми он должен управлять. Постоянно упражняйте его тело; делайте его здоровым и сильным; пусть он работает, действует, бегает, кричит; пусть всегда находится в движении; пусть будет он человеком по силе, и вскоре он станет им по разуму... Если мы хотим извратить этот порядок, то произведём скороспелые плоды, в которых не будет ни зрелости, ни вку­са и которые не замедлят испортиться: у нас будут юные учёные и ста­рые дети.

    515. Есть избыток строгости и избыток снисходительности: обоих надо оди­наково избегать.

    518. Жить — это не значит дышать, это значит действовать. Не тот человек больше всего жил, который может насчитать больше лет, а тот, кто боль­ше всего чувствовал жизнь.

    519. Занимаясь делом, говорят только тогда, когда есть что сказать; но в безделье является потребность говорить беспрерывно.

    520. Знаете ли вы самое верное средство сделать вашего ребёнка несчастным? Это приучить его ни в чём не знать отказа... Сначала он потребует трость, которую вы держите; потом ваши часы; потом птицу, которая летает; потом звезду, которая сияет на небе; он будет требовать всё, что увидит; не будучи Богом, как вы его удовлетворите?

    522. Из всех способностей человека разум, представляющий собою объедине­ние всех других, развивается труднее всего и позже всего.

    525. Истинная вежливость заключается в благожелательном отношении к лю­дям.

    526. Истинное воспитание состоит не столько в правилах, сколько в упражнениях.

    528. Каждый возраст имеет свои особые склонности, но человек всегда остаётся один и тот же. В десять лет он под обаянием сластей, в двадцать — возлюбленной, в тридцать — удовольствия, в сорок — честолюбия, в пятьдесят — скупости.

    531. Красноречие производит сильное, но зато минутное действие. Люди, легко поддающиеся возбуждению, так же легко и успокаиваются. Хо­лодное и мощное убеждение не производит такого подъёма; но если оно охватило человека, оно проникает в него, и действие его неизг­ладимо.

    533. Легче завоёвывать, чем управлять. С помощью соответствующего рычага можно одним пальцем поколебать мир; но чтобы поддерживать его, не­обходимы плечи Геракла.

    534. Лишь великие события создают великих людей.

    535. Ложное может выступать в бесконечных сочетаниях, истина же существует лишь в одном виде.

    538. Люди от природы ленивы; но страстное стремление к труду — это первый плод благоустроенного общества; и если народ вновь впадает в со­стояние лени и безразличия, то это происходит опять-таки из-за неспра­ведливости этого же самого общества, которое не придаёт уже больше труду той цены, которой он заслуживает.

    539. Много рассуждают о качествах хорошего воспитания. Первое, которое я потребовал бы от него — а оно предполагает и много других, — это не быть человеком продажным.

    540. Моё дело сказать правду, а не заставлять верить в неё.

    541. Мудрый законодатель начинает не с издания законов, а с изучения их пригодности для данного общества.

    544. Мы видим вокруг нас почти только таких людей, которые жалуются на свою жизнь, и многих таких, которые лишают себя жизни, когда это в их власти; законы, божеский и человеческий, вместе едва спо­собны остановить беспорядок. А случалось ли вам когда-либо слышать, чтобы дикарь на свободе хотя бы только подумал о том, чтобы жаловаться на жизнь и кончать с собою. Судите же с меньшим высо­комерием о том, по какую сторону мы видим подлинное человечес­кое несчастье.

    545. Мы всего больше заботимся о жизни по мере того, как она теряет свою ценность; старики больше сожалеют о ней, чем молодые.

    547. Наши истинные учителя — опыт и чувство.

    549. Не надо смешивать смелость с наглостью и грубостью: нет ничего более несходного и по своему источнику, и по результату.

    550. Необходимым следствием порядка вещей становится то, что злой извле­кает двойную выгоду: из собственной несправедливости и из честности других.

    551. Неподкупный глаз честного человека всегда беспокоит мошенников.

    552. Не соединяйте брачными узами людей, кои подходят друг другу лишь в известных условиях жизни и не будут подходить, если эти условия из­менятся; но соединяйте людей, которые будут соответствовать друг дру­гу, в каком бы положении они ни очутились, в какой бы стране ни оби­тали, в каком бы звании ни оказались.

    553. Не трудно понять, что война и завоевания, с одной стороны, и усугуб­ляющийся деспотизм — с другой, взаимно помогают друг другу; что у народа, состоящего из рабов, можно вволю брать деньги и людей, что­бы с их помощью покорять другие народы; что война даёт одновремен­но и предлог для новых денежных поборов, и не менее благовидный предлог для того, чтобы постоянно содержать многочисленные армии, дабы держать народ в страхе.

    555. Ничего могучего, ничего великого не может выйти из-под продажного пера.

    556. Один только урок нравственности годен для детства и в высшей степени важен для всякого возраста — это не делать никому зла.

    557. Одно из преимуществ хороших поступков состоит в том, что они воз­вышают душу и предрасполагают её к ещё лучшим делам.

    558. Опаснейший подводный камень для правосудия — это предубеждение.

    565. Первая награда справедливости — это сознание, что справедливо посту­пили.

    565. Первое и важнейшее качество женщины — кротость.

    566. Первоначальное воспитание важнее всего, и это первоначальное воспитание, бесспорно, принадлежит женщинам.

    568. Повсюду, где царствуют деньги, те деньги, которые народ отдаёт, чтобы поддерживать свою свободу, всегда служат только орудием его же пора­бощения; и то, что платит он сегодня по доброй воле, используется для того, чтобы заставить его платить завтра по принуждению.

    570. Почти во всех делах самое трудное — начало.

    576. Производя и питая детей, отец исполняет этим только третью часть своей задачи. Он должен роду человеческому дать людей, обществу — общественных людей, государству — граждан. Всякий человек, который мо­жет платить этот тройной долг и не делает этого, виновен и, может быть, более виновен, если платит его наполовину. Кто не может выполнить обязанности отца, тот не имеет права быть им. Ни бедность, ни работа, ни уважение людей не избавляют его от обязанности кормить своих де­тей и воспитывать их самому.

    580. Разум человеческий многим обязан страстям, которые, по общему признанию, также многим ему обязаны.

    581. Расходуйте свои силы осторожнее, чтобы впоследствии сделать больше, но остерегайтесь когда-либо делать меньше.

    592. Только в отношении людей со средним достатком законы действуют со всей своей силой; они в равной мере бессильны и против сокровищ бо­гача, и против нищеты бедняка; первый их обходит, второй от них ус­кользает; один рвет паутину, а другой сквозь неё проходит.

    596. Тысячи путей ведут к заблуждению, к истине — только один.

    599. Фальшивых людей опаснее иметь друзьями, чем врагами.

    603. Час работы научит большему, чем день объяснений, ибо если я занимаю ребёнка в мастерской, его руки работают в пользу его ума: он становит­ся философом, считая себя только ремесленником.

    605. Чем меньше вы будете читать, тем тщательнее следует выбирать книги.

    Дидро Дени (1713—1784). Родился в городке Лангр, неподалеку от Парижа, в семье ремесленника, потомственного ножовщика. Дядя Дидро, каноник, за­метив в племяннике большие способности, отправил его в Париж и устроил в колледж, где главное внимание уделялось изучению искусств. В 1732 г. Дидро окончил колледж и получил степень магистра искусств, но работать в этой области не стал, а предпочёл вести свободный образ жизни, не связывая себя какой-либо обязательной службой. Он был то гувернером, то продавцом книг, занимался писанием проповедей для малограмотных аббатов и т. п. Но в то же время он много читал и размышлял, особенно увлекаясь современной философией, в коей тогда главную роль играла Англия. Дидро нашёл едино­мышленников, среди которых были Руссо и Д'Аламбер.

    В 1746 г. он выпустил книгу «Философские письма», которая была сожже­на по решению суда. В 1747 г. была написана книга «Ален, или Прогулка скеп­тика», но цензура запретила её печатание. А за философское сочинение, на­писанное в 1749 г., — «Письмо о слепых в назидание зрячим», Дидро на три месяца попал в тюрьму. Выйдя на свободу, он начал грандиозную работу, став организатором и редактором «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел». Это не имевшее аналогов в мировой практике издание состояло из 35 томов (17 томов текста, включавших 60 000 статей, и 11 томов иллюстраций к текстам), а в 1776 г. вышли ещё четыре дополнительные тома и, наконец, в 1780 г. два тома указателей. «Энциклопедия» собрала вокруг себя цвет интеллектуальной Франции. Кроме Дидро, в издании этого великого тру­да, ставшего знаменем эпохи Просвещения, участвовали: Д'Аламбер, Вольтер, Руссо, Монтескье, Гольбах и многие другие выдающиеся мыслители и учёные. Сам Дидро не только был главным редактором, но и писал статьи по точным и естественным наукам.

    Кроме того, его перу принадлежали художественные произведения самых раз­личных жанров: пьеса «Побочный сын» (1755), романы «Монахиня» (1760), «Жак-фаталист» (1773), «Племянник Рамо», над которым Дидро работал семь лет (1762—1769) и который считается лучшим его художественным произведением.

    В 1773—1774 гг. Дидро по приглашению Екатерины Великой жил в Петер­бурге, склоняя императрицу к отмене крепостного права, но успеха не добил­ся. Зато он написал для Екатерины несколько трактатов о народном образо­вании и развитии науки в России.

    Полное собрание сочинений Дидро, вышедшее в Париже в 1875—1877 гг., состоит из 20 томов.

    Умер в Париже.

    610. Величайшее недоразумение — это вдаваться в мораль, когда дело касается исторических фактов.

    611. Верх безумия — ставить себе целью разрушение страстей.

    622. Если бояться смерти, ничего хорошего не сделаешь; если всё равно уми­раешь из-за какого-нибудь камешка в мочевом пузыре, от припадка по­дагры или по другой столь же нелепой причине, то уж лучше умереть за какое-нибудь великое дело.

    630. Женщины пьют льстивую ложь одним глотком, а горькую правду кап­лями.

    636. Истина любит критику, от неё она только выигрывает; ложь боится кри­тики, ибо проигрывает от неё.

    641. Люди, выдающиеся своими талантами, должны тратить своё время так, как этого требует уважение к себе и потомству. Что подумало бы о нас потомство, если бы мы ничего не оставили ему.

    643. Люди перестают мыслить, когда перестают читать.

    655. Нет такого уголка в мире, где различие в религиозных воззрениях не орошало бы землю кровью.

    667. Религия мешает людям видеть, потому что она под страхом вечных на­казаний запрещает им смотреть.

    674. Только страсти и только великие страсти могут поднять душу до великих дел. Без них конец всему возвышенному как в нравственной жиз­ни, так и в творчестве.

    678. Философы говорят много дурного о духовных лицах, духовные лица говорят много дурного о философах; но философы никогда не убивали духовных лиц, а духовенство убило немало философов.

    Де Вовенарг Люк де Клапье (1715—1747). Родился в Париже в семье марки­за Вовенарга. С юности служил в армии. В 1742 г. из-за болезни оспой вышел в отставку и вернулся в Париж, где сблизился с Вольтером и Мармонтелем. В 1746 г. издал единственную свою книгу «Размышления и максимы», принёсшую автору славу крупнейшего мастера афоризмов эпохи Просвещения. Через год после выхода книги Вовенарг умер в возрасте тридцати двух лет.

    Вольтер сказал над его гробом: «Возвышенный строй твоих мыслей не по­зволял тебе снисходить до чтения порочных книжонок, этой мимолётной ус­лады сбившихся с пути юнцов, которым нужна только занимательность, а не суть. Как удалось тебе в наш век низменности так высоко взлететь? И при такой поистине гениальной глубине и силе мысли сохранить простодушие застенчивого ребёнка? Долго будет отдаваться во мне горькой болью воспо­минание о твоей бесценной дружбе, прелесть которой я едва успел вкусить».

    685. Бедность так принижает людей, что они стыдятся даже своих доброде­телей.

    695. Глупец, у которого большая память, исполнен мыслей и фактов; но он не умеет делать выводов и заключений, а в этом вся суть.

    700. Достоинства человека есть драгоценные камни, которые красивее играют в оправе скромности.

    701. Дух подвластен тому же закону, что и тело, — невозможности существования без постоянного питания.

    711. Живость ума не слишком красит человека, если ей не сопутствует верность суждений. Не те часы хороши, что ходят быстро, а те, что пока­зывают точное время.

    715. Красноречие, вероятно, наиболее редкий, равно как и самый изящный из всех талантов.

    718. Кто не знает цену времени, тот не рожден для славы.

    720. Кто уважает себя – внушает почтение другим.

    726. Лучшая опора в несчастье не разум, а мужество.

    729. Люди мелкого ума чувствительны к мелким обидам; люди большого ума всё замечают и ни на что не обижаются.

    738. Молодые люди плохо знают, что такое красота: им знакома только страсть.

    746. Мы слишком мало пользуемся мудростью стариков.

    761. Не полагайтесь на уважение и доверие человека, который, входя во все ваши интересы, не говорит вам о своих.

    762. Непринужденная беседа — лучшая школа для ума.

    764. Несколько примеров, приведённых в немногих словах и на своём месте, придают мыслям больше блеска, больше веса и авторитетности; но из­лишнее обилие примеров и излишек подробностей всегда ослабляют речь.

    768. Нет покровителей надежнее, чем наши собственные способности.

    775. О людях надо судить не по тому, чего они не знают, а по тому, что знают, — и насколько глубоко.

    783. Рабство унижает человека до того, что он начинает любить свои оковы.

    785. Разуму не постичь надобностей сердца.

    788. Самые высокие мысли подсказывает нам сердце.

    794. Сознание своих сил увеличивает их.

    796. Страстям мы обязаны, быть может, наибольшими победами ума.

    797. Страх и надежда могут убедить человека в чём угодно.

    Гельвеций Клод Адриан (1715—1771). Родился в Париже в семье придвор­ного врача. Окончив иезуитский колледж и получив юридическое образование, стал служить генеральным откупщиком. Однако службой своей он тяго­тился из-за приверженности к философии и литературе.

    В 1751 г. судьба свела Гельвеция с Вольтером и Монтескье, и с тех пор наука стала главным делом его жизни. В 1758 г. издал своё главное сочине­ние — «Об уме», которое почти сразу же было сожжено по решению париж­ского суда, но принесло автору необычайную популярность и общенациональ­ную славу.

    В этой книге Гельвеций утверждал, что мир материален, бесконечен во вре­мени и пространстве, находится в постоянном движении и развитии. Касаясь живых существ, он говорил, что мышление и ощущение являются свойства­ми материи, возникли как её наиболее сложные образования. Он начисто от­рицал существование бога, сотворение мира и бессмертие души.

    Переходя к проблемам социальным, Гельвеций признавал главной силой об­щественного развития сознание и страсти человека. Гельвеций требовал пол­ной ликвидации помещичьей собственности и порождённых ею государствен­ных и общественных институтов, но возлагал надежды на просвещённого го­сударя-философа на троне.

    Деятельность Гельвеция сыграла важную роль в идеологической подготов­ке грядущей французской революции.

    Умер в Париже.

    817. Большая или меньшая степень уважения, питаемая к автору, зависит от большего или меньшего сходства его идей с идеями читателя.

    819. Великие умы доходят равным образом и до великих пороков, и до вели­ких добродетелей.

    820. Верный способ судить о характере и уме человека по выбору им книг и друзей.

    824. Все ограниченные люди стремятся постоянно опозорить людей основательного и широкого ума.

    825. Всякий изучающий историю народных бедствий может убедиться, что большую часть несчастий на земле приносит невежество.

    828. Гордость не следует ни подавлять, ни даже ослаблять: её нужно лишь — направлять на достойные цели.

    834. Если человек с ранних лет усвоил привычку к труду, труд ему приятен. Если же у него этой привычки нет, то лень делает труд ненавистным.

    835. Желание есть движущая сила души; душа, лишенная желаний, застаива­ется. Нужно желать, чтобы действовать, и действовать, чтобы быть счаст­ливым.

    840. Знание некоторых принципов легко возмещает незнание некоторых фактов.

    846. Лишь по поступкам людей общество может судить об их добродетели.

    851. Любовь становится моральным грехом, когда она делается главным занятием. Она расслабляет тогда ум и заставляет деградировать душу.

    860. Наука о человеке — это наука мудрецов.

    864. Обширность ума измеряется числом идей и сочетаний их.

    867. Одни и те же добродетели оцениваются в разные времена по-разному, в зависимости от их полезности эпохе.

    870. Орлиный взгляд страстей проникает в туманную пропасть грядущего, равнодушие же слепо и тупо от рождения.

    875. При невежестве ум чахнет за недостатком пищи.

    878. Различие между умом и здравым смыслом заключается в различии при­чин, их порождающих. Первый является следствием сильных страстей, второй — следствием отсутствия их.

    880. Скажи мне, с кем ты близок, и я скажу, кто ты.

    883. Соревнование производит гениев, а желание прославиться порождает та­ланты.

    886. Степень ума, нужная, чтобы нам понравиться, служит довольно точною мерою нашего собственного ума.

    900. Угрызения совести начинаются там, где кончается безнаказанность.

    901. ...Ум, если так можно выразиться, начинается там, где кончается здра­вый смысл.

    Гольбах Поль Анри (1723—1789). Родился в Хейдесхейме, в немецком кня­жестве Пфальц, но вскоре вместе с родителями переехал в Париж, где и про­жил всю свою жизнь. Отец Гольбаха принадлежал к числу богатых немецких коммерсантов, имея интересы и в торговле, и в банковском деле. Он дал сыну прекрасное образование, не принуждая его к тому, чтобы сын пошёл по его стопам. Гольбаха-студента привлекали естествознание в самом широком смыс­ле этого понятия и философия. Когда Гольбах завершил образование, пред­метом его страстного увлечения остались естественные науки, но не в чисто эмпирическом понимании, как подходили к природе многие учёные-натуралисты: они рассматривались Гольбахом с точки зрения убеждённого филосо­фа-материалиста, всесторонне образованного и энциклопедически подготов­ленного.

    В своём доме Гольбах создал салон, где собирались учёные. А так как Гольбах принимал деятельное участие в работе «Энциклопедии», то чаще дру­гих его гостями были Дидро и Д'Аламбер, Гельвеций и Бюффон, Бретонн и Руссо.

    С 1767 до 1776 г. Гольбах издал семь книг, посвященных различным про­блемам естествознания, а в 1770 г., обобщая свои взгляды на естествознание в целом, он выпустил в свет главный труд жизни — «Система природы».

    Ни одна из его книг не имела на обложке имени автора, в том числе и «Си­стема природы», изданная под фамилией Мирабо. Эта книга, написанная с позиций последовательного материалиста и убеждённого атеиста; сделала бы Гольбаха признанным во всём учёном мире первым систематизатором есте­ствознания, если бы не тайна его псевдонима, которая была раскрыта только после его смерти.

    Умер в Париже.

    910. Возмездие в жизни загробной не что иное, как призрак, выдуманный для помрачения человеческого разума, изобретённый для того, чтобы обма­нуть и сбить с толку людей, чтобы навсегда лишить их спокойствия и превратить в послушных рабов духовенства.

    915. Гений — это зрение, схватывающее одним взглядом все пункты обшир­ного горизонта.

    919. Делать счастливыми других — вот самый верный способ стать счастли­вым в этом мире; быть добродетельным — значит заботиться о счастье себе подобных.

    923. Духовенство было бы весьма недовольно, если бы его духовный труд оплачивался духовно.

    933. Невежество первая предпосылка веры, и поэтому Церковь так высо­ко его ценит.

    941. Нравственность есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений.

    961. Страх всегда был и будет самым верным средством обмана и порабоще­ния людей.

    970. Что бы ни говорили наши богословы, не стоит большого труда понять, что христианское вероучение в конечном счёте устанавливалось всегда властью императоров и королей; богословские догмы, якобы наиболее угодные богу, в каждой стране преподавались народу посредством воо­руженной силы; истинной оказывалась всегда та вера, которую испове­довал государь; правоверными считались всегда те, кто обладал достаточ­ной властью и силой, чтобы истребить врагов, которые объявлялись вра­гами самого бога.

    Бомарше Пьер Опостен (1732—1799). Родился в Париже в семье часовщи­ка по фамилии Карон. В детстве помогал отцу, осваивая семейную профес­сию. Став взрослым, женился на богатой вдове, сумел проникнуть в Версаль, получил там полулакейскую должность и благодаря тому, что хорошо играл на арфе, пел и был очень остроумен, понравился королеве. Затем вошёл в дове­рие к миллионеру Пари-Дюверне, стал его младшим партнером в банковских делах и купил себе должность секретаря короля, а вместе с должностью — дво­рянство, превратившись из Пьера Карона в де Бомарше.

    В 1767 г. он написал первую пьесу «Два друга», а в 1770 г. — «Евгению», в которых остро поставил проблему социального неравенства.

    В 1773—1774 гг. Бомарше написал четыре памфлета, направленные против судебной системы Франции, погрязшей в коррупции. Памфлеты, названные им «Мемуары», имели ошеломляющий успех. Сам Вольтер сказал о них, что он не читал ничего интереснее.

    В 1775 г. Бомарше написал пьесу «Севильский цирюльник» — и сразу стал первым драматургом Франции. Блистательный триумф пьесы привел Бомар­ше к мысли «продолжить пьесу», и в 1784 г. он пишет пьесу «Женитьба Фи­гаро», а в 1792 г. завершает трилогию мелодрамой «Виновная мать».

    По мотивам пьес Бомарше в 1786 г. Моцарт написал оперу «Свадьба Фи­гаро», а Россини в 1816 г. создал оперу «Севильский цирюльник».

    Умер в Париже.

    975. Ветер, задувающий свечу, раздувает огонь в жаровне.

    988. Жить — это бороться, бороться — это жить.

    997. Когда женщина сердится, здравого смысла в её речах не ищи!

    998. Когда поддаёшься страху перед злом, то уже начинаешь чувствовать зло страха.

    Шамфор Себастиан Рок Никола (1740—1794). Родился в деревне, был вне­брачным ребёнком сельского кюре. Фамилию он избрал себе сам, когда при­шла пора поступать в духовный колледж, находящийся в Париже. Однако, за­кончив учёбу, Шамфор отказался от карьеры священнослужителя, открыто за­явив о своём презрении к духовному сословию и о своей любви к философии. «Природа, — сказал он, — не говорит мне: „Будь беден" — и уж подавно: „Будь богат", но она взывает: „Будь независим!"».

    Шамфору довелось много прочувствовать и пережить, переменить массу профессий, прежде чем он стал литератором.

    Прекрасно знающий жизнь простых людей, искренне сочувствуя им и хо­рошо понимая их чаянья, Шамфор становится убеждённым демократом, не­навидящим абсолютизм и социальное неравенство. Поэтому 14 июля 1789 г. он одним из первых врывается к королевскую тюрьму Бастилию и потом при­нимает деятельное участие в революции, выпуская агитационные гравюры «Картины революции» и комментируя происходящие события в республикан­ских газетах. Он писал в первые дни революции: «Долой все оковы, все зас­лоны! Каждый человек должен иметь право на счастье и славу!» Ему принад­лежит лозунг: «Мир хижинам, война дворцам!»

    В 1792 г. был назначен директором Национальной библиотеки, но вскоре попал в тюрьму, отказавшись выполнить заказ правительства — написать бро­шюру против свободы слова. Выйдя из тюрьмы, он снова не угодил власть предержащим и, опасаясь нового ареста, выстрелил себе в голову, но только тяжело ранил себя. Умирая в больнице, он сказал своему другу: «Я ухожу, наконец, из этого мира, где человеческое сердце должно или разорваться, или оледенеть». После его смерти друзья обнаружили папки с записями Шамфора и издали его рукописи в двух книгах «Максимы и мысли» и «Характеры и анекдоты».

    1037. Воспитание должно опираться на две основы — нравственность и бла­горазумие: первая поддерживает добродетель, вторая защищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нравственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников; если только благоразумие — одних расчётливых эгоистов.

    1047. Когда женщина выбирает себе любовника, ей не так важно, нравится ли он ей, как — нравится ли он другим женщинам.

    1048. Кто недостаточно остер умом, чтобы вовремя отшутиться, тот часто вынужден либо лгать, либо пускаться в скучнейшие рассуждения. Вы­бор не из приятных! Избежать его порядочному человеку обычно помо­гают обходительность и весёлость.

    1051. Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.

    1056. Люди делятся на две части: у одной, меньшей, есть обед, но нет аппе­тита; у другой, большей, — отличный аппетит, но нет обеда.

    1068. Созерцательная жизнь очень безрадостная. Нужно больше действовать.

    1069. Со счастьем дело обстоит, как с часами: чем проще механизм, тем реже он портится.

    1077. Человек без твердых правил почти всегда лишён и характера: будь у него характер, он почувствовал бы, как необходимы ему правила.

ГЕРМАНИЯ

    Век Просвещения в Германии начался с деятельности великого учёного Готфрида Лейбница и выдающегося драматурга и теоретика искусств Готхольда Лессинга.

    На втором этапе факел идей Просвещения несли философы Кант и Гердер.

    В эту блистательную когорту сынов Германии входили писатель и мысли­тель Георг Кристоф Лихтенберг, философ-моралист Адольф Книгге, величай­шие поэты Германии Иоганн Вольфганг Гёте и Фридрих Шиллер. На заклю­чительном этапе Просвещения большую роль сыграли труды философа и ис­торика науки Иоганна Фихте.

    Следует иметь в виду, что почти все они испытали влияние или же были прямыми участниками широкого культурного движения, вошедшего в исто­рию Германии под именем «Бури и натиска». Название своё оно получило от пьесы Фридриха Клингера «Буря и натиск» (1776), лейтмотивом которой была борьба против деспотизма.

    Многие немецкие просветители приветствовали революцию во Франции, но немалой их части была свойственна и отчётливо наметившаяся двойствен­ность. Лучше других её выразил Гейне, сказав: «Мир разделился надвое, и трещина прошла через моё сердце.

    Кант Иммануил (1724—1804). Родился в Кенигсберге (ныне Калининград). Родители Канта отличались набожностью и отдали мальчика в школу, дирек­тор которой был одновременно и профессором богословия в Кенигсбергском университете. Проучившись в школе семь лет, Кант поступил затем на бого­словский факультет Кенигсбергского университета, но слушал лекции и на других факультетах — по философии, физике, математике, астрономии и ес­тествознанию. Окончив в 1746 г. университет, Кант девять лет прослужил до­машним учителем в трёх богатых семействах. В 1755 г. он издал свою физи­ко-астрономическую теорию, изложенную в книге «Всеобщая естественная история и теория неба», где предложил гипотезу об образовании планетной системы из рассеянной материи, находящейся в единообразном вращательном движении вокруг центрального сгущения — Солнца. Его гипотеза математи­чески была подтверждена лишь в середине XX в., став одной из главных час­тей современной космогонии и величайшим завоеванием астрономии после открытия Коперника.

    Издав кроме этой великой книги ещё несколько работ о Земле, Кант перешёл в 1755 г. в университет приват-доцентом философии и лишь через 15 лет стал профессором логики и метафизики, защитив перед тем диссертацию «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира», ставшую первым его трудом так называемого критического периода, когда вышли важнейшие философские сочинения Канта; «Критика чистого ра­зума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способнос­ти суждения» (1790).

    Основу всех этих книг составляет учение Канта о явлениях и вещах, суще­ствующих сами по себе,  «вещах в себе», которые остаются непознаваемыми.

    Кант оставил огромное научное наследие не только в философии и кос­могонии, но и в логике, математике, теоретическом естествознании, этике и эстетике — всего 23 тома (не считая писем).

    Труды Канта оказали колоссальное воздействие на многие направления и школы научной мысли в самых различных отраслях знания, особенно в фи­лософии.

    Умер в Кенигсберге.

    1099. Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в себе ни­какой примеси и отвращения, — это, в здоровом состоянии, отдых пос­ле работы.

    1100. В каждой естественной науке заключено столько истины, сколько в ней есть математики.

    1106. Детей, особенно девочек, нужно в раннем возрасте приучать к непри­нужденному смеху, ибо весёлое выражение лица постепенно отражает­ся и на внутреннем мире и вырабатывает расположение к весёлости, приветливости и благосклонности ко всем.

    1107. Для мужчины нет ничего более обидного, чем обозвать его глупцом, для женщины — сказать, что она безобразна.

    1117. Кто боязливо заботится о том, как бы не потерять жизнь, никогда не — будет радоваться ей.

    1125. Мыслить – значит говорить с самим собой, слышать себя самого.

    1125. Постоянно давать детям награды не годится. Через это они становятся себялюбивыми, и отсюда развивается продажный образ мыслей.

    1127. Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

    1139. Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и необходимый признак ума и проницательности.

    Лессинг Готхольд Эфраим (1729—1781). Родился в саксонском городе Ка­менце в семье пастора. Рано начал писать стихи и пьесы. Окончив школу, учился в Лейпцигском университете (1746—1748) на физико-математическом факультете.

    Однако его интересы и душевные склонности, как и прежде, принадлежа­ли поэзии и драматургии, и потому друзьями его юности были не учёные, а люди театрального мира. При их содействии он поставил свою юношескую пьесу «Молодой учёный». В 1748 г. Лессинг переехал в Виттенберг и стал учиться в местном университете, а окончив его, оказался в Берлине. Там, от­казавшись от какой-либо службы, он вёл независимое существование полу­голодного свободного литератора, из-под пера которого начинают выходить критические статьи и пьесы, лейтмотивом которых является отстаивание гу­манности и веротерпимости. В 1755 г. он создаёт пьесу «Мисс Сара Сампсон» — первую в Германии семейную «мещанскую» драму, принёсшую Лессингу и успех, и известность. С 1759 до 1765 г. он издаёт «Письма, касающиеся новейшей литературы», которые произвели потрясающее впечатление на ли­тературную общественность Германии и поставили Лессинга во главе немец­кой журналистики. В 1766 г. он пишет трактат «Лаокоон, или О границах жи­вописи и поэзии», в котором обосновывает учение о развитии и полноте от­ражения жизни, как первоосновы искусства.

    В 1767 г., под впечатлением Семилетней войны между Пруссией и Росси­ей, Лессинг создаёт первую крупную немецкую национальную комедию «Мин­на фон Барнхельм», где всё было и современным, и немецким — и герои, и фабула, и характер пьесы. Тогда же в Гамбурге был открыт Немецкий нацио­нальный театр, и Лессинг с радостью переехал в Гамбург и стал активным его рецензентом, положив своими отзывами на спектакли театра начало новой эпохи в истории немецкой национальной театральной критики.

    Приглашённый на должность герцогского библиотекаря, Лессинг пере­ехал в Брауншвейг, где создал ещё один шедевр — трагедию «Эмилия Галотти», которая нанесла смертельный удар ложному классицизму, противо­поставив миру царей и героев жизнь простых людей, их страсти и добро­детели, показывая, что они не мельче, чем у венценосцев. Вместе с тем эта трагедия была пламенным протестом против немецких князей — малень­ких тиранов в своих карликовых государствах, предвосхищая период «Бури и натиска», наиболее ярким представителем которого стал чуть позже ве­ликий Шиллер.

    Последние годы жизни Лессинг посвятил публицистике, важное место в ко­торой занимала проблема веротерпимости. Он утверждал, что истинное хрис­тианство не в формальной принадлежности к религии, а в вере и высоконрав­ственной жизни и делах. Богословы обрушились на Лессинга, но он достой­но ответил им, создав драму «Натан Мудрый» (1779), где провозглашались самые светлые идеалы просвещения — борьба за свободу против лжи, фари­сейства и религиозного ханжества.

    Литературоведы и критики, как современные, так и их предшественни­ки, единогласно называют Лессинга преобразователем немецкой литера­туры.

    Умер в Брауншвейге.

    1144. Быть на расстоянии какого-нибудь шага от цели или же совсем не приблизиться к ней — это, в сущности, одно и то же.

    1149. Герой — это муж, знающий, что есть блага, которые дороже жизни; муж, посвятивший свою жизнь служению государству, себя одного — служе­нию многим.

    1156. Изысканная, напыщенная, чопорная речь несовместима с чувством. Она не служит истинным его выражением и не может его вызвать. Но чув­ство вполне мирится с самыми простыми, обыкновенными, даже по­шлыми словами и выражениями.

    1170. Не все те свободны, кто смеётся над своими цепями.

    1175. Ничто не придаёт столько выражения и жизни, как жесты, движения рук, особенно при душевных волнениях; без жестов самое красивое лицо маловыразительно.

    1176. Одна женщина никогда не признает прелесть другой.

    1177. Ожидание радости тоже есть радость.

    1180. Переполненное сердце не может взвешивать слова.

    1187. Равенство — самая прочная основа любви.

    1193. Самое меньшее благо в жизни — это богатство; самое большое — мудрость.

    1194. Самый медлительный человек, если он только не теряет из виду цели, идёт быстрее, чем тот, кто блуждает бесцельно.

    1197. Спорьте, заблуждайтесь, ошибайтесь, но, ради бога, размышляйте, и хотя криво, да сами.

    1199. Стыдливость может быть уместна везде, только не в деле признания своих ошибок.

    1200. Судьба должна быть необходимым следствием действий, действия — страстей, страсти — характеров.

    1207. Хорошее и даже самое лучшее быстро приедается, если оно становится повседневным.

    Лихтенберг Георг Кристоф (1742—1799). Родился в городе Оберрампггадте в семье бедного протестантского пастора. Окончив обычную латинскую шко­лу, он поступил в Геттингенский университет на физико-математический фа­культет. С 1764 г. начинает издавать «Афоризмы», которые публикует до кон­ца своей жизни, — записки общественно-политического, философского, ли­тературного и бытового, характера, в которых он выступает как вьщающийся представитель позднего немецкого Просвещения, убеждённый противник со­циального неравенства, политической раздробленности Германии, как сторон­ник Великой французской революции, поборник демократического, реалис­тического искусства. Лихгенберга по праву считают одним из выдающихся ма­стеров просветительского афоризма, умевшего облекать свои мысли в форму иронического парадокса.

    В 1769 г. он становится профессором физики в Геттингенском университе­те, а на следующий год совершает поездку в Англию. В 1774—1775 гг. он со­вершает такое же путешествие, результатом чего явилась книга его путевых заметок «Письма из Англии». В последующие годы Лихтенберг публикует множество работ по физике в двух журналах университета: «Геттингенском карманном календаре» и «Геттингенском журнале науки и литературы».

    Он выступает с сатирическими памфлетами против швейцарца И. К. Лафатера — автора философского сочинения «Физиогномические фрагменты для поощрения человеческих знаний и любви», где тот, по мнению Лихгенберга, допустил страшную мешанину из безграмотности и суеверий. Лихтенберг также весьма критически отнёсся к декларативности и сентиментальности поэтов «Бури и натиска». Славу Лихтенбергу доставили две его работы: «Подробные объяснения к гравюрам по меди Хогарта» и «Надписи к гравюрам по меди Ходовецкого», написанные в 1794—1799 г.

    Однако подлинной славой Лихгенберга явились его «Афоризмы», которые оставили его имя в анналах истории и литературы. В 1794 г. Лихтенберг был избран почётным членом Петербургской академии наук.

    Умер в Геттингене.

    1222. В слове «учёный» иногда заключено лишь понятие того, что человека многому учили, но не то, что он сам чему-то научился.

    1229. Для шума выбирают маленьких людей — барабанщиков.

    1230. Единственное, что было в нём мужественного, он не мог обнаружить из-за приличий.

    1257. Наши слабости нам уже не вредят, когда мы их знаем.

    1261. Не следует ложиться спать прежде, чем не скажешь себе, что за день ты чему-то научился. То, что понимаю я под словом «научился», — это стремление раздвинуть границы нашего научного и какого-либо иного полезного знания.

    1262. Несомненный признак всякой хорошей книги — это то, что она нравится тем больше, чем человек становится старше.

    1265. Ни на один день не уклоняться от своей цели — вот средство продлить время, и притом очень верное средство, хотя пользоваться им и не­легко.

    1274. Отыскивать маленькие недостатки — издавна свойство умов, которые мало или вовсе не возвышались над посредственностью. Возвышенные умы молчат или же возражают против целого, а великие умы творят сами, никого не осуждая.

    1289. Родители, которые замечают, что сын хочет стать поэтом, должны по­роть его до тех пор, пока он либо не бросит стихоплётства, либо не ста­нет великим поэтом.

    1293. Склонность людей считать незначительные вещи значительными поро­дила немало значительного.

    1295. Следует стремиться увидеть в каждой вещи то, чего ещё никто не видел и над чем ещё никто не думал.

    1304. Характер человека никогда нельзя понять вернее, чем по той шутке, на которую он обижается.

    1306. Человек любит общество, будь это даже общество одиноко горящей свечки.

    Гердер Иоганн Готфрид (1744—1803). Родился в восточно-прусском городке Морунген в семье бедного учителя начальных классов, набожного лютерани­на, звонаря и причётника местной церкви. В 1760 г. поступил на богословс­кий факультет Кенигсбергского университета, где его сразу же заметил Кант, который в дальнейшем сильно содействовал его развитию.

    Гердер рано увлёкся сочинениями и идеями Руссо. Окончив в 1764 г. уни­верситет, он стал проповедником и заведующим церковной школой в Риге, где его проповеди имели большой успех. Зимой 1770/71 г. в Страсбурге он зна­комится с молодым Гёте, оказав на него не меньшее влияние, чем в своё вре­мя оказал на его собственное развитие Кант. Но самым главным в этом зна­комстве было то, что именно Гёте явился теоретиком «Бури и натиска».

    В 1776 г. он при содействии, Гёте получает место придворного проповед­ника при веймарском дворе.

    Гердер приехал в Веймар, уже имея значительное число разнообразных со­чинений. Ещё в Риге он написал работы «О новейшей немецкой литературе. Фрагменты» и «Критические леса» (1769), где литературный процесс рассмат­ривался им в зависимости от исторического и духовного развития каждого народа. В 1772 г. опубликовал «Исследование о происхождении языка», а в 1773 г., совместно с Гёте, сборник «О немецком характере искусства».

    В Веймаре, где он прожил до конца своих дней, Гердер создал свои наи­более значительные произведения: «Народные песни» (1778—1779), где со­брал лучшие песни народов всего мира, доказывая равенство всех народов в самовыражении; «О влиянии поэтического искусства на нравы в старые и новые времена» (1781); им был написан и издан самый большой и важный труд в четырёх частях «Идеи к философии истории человечества», где рас­сматривались вопросы соотношения национальных особенностей и общече­ловеческих принципов, природных условий и культурных традиций народов мира, начиная с первобытного общества. Гердер написал «Письма о поощ­рении гуманности» (1794—1797), рассматривая человека «как первого воль­ноотпущенника природы», для которого гуманность является органичным свойством натуры.

    1321. Истинное величие зиждётся на сознании собственной своей силы, лож­ное же — на сознании слабости других.

    1323. Красивое не нуждается в дополнительных украшениях — больше всего его красит отсутствие украшений.

    Книгге Адольф Франц Фридрих фон, барон (1752—1799). Родился в арис­тократической семье в замке Бреденбек, в Ганновере. Книгге рано увлёкся по­эзией и прозой, уже в 13 лет попробовав свои силы в литературе.

    В 1769 г. он поступил в Геттингенский университет, где начал изучать пра­во, но уже в 1771 г. отправился в путешествие, а возвратившись, решил за­няться сельским хозяйством, однако вскоре вернулся в университет и окон­чил его в 1772 г. С этого времени Книгге поступает на государственную службу, начав с обычной для начинающего чиновника должности коммерц- асессора, которая уязвляла его, и он требовал называть себя бароном Книг­ге, хотя причислял себя к немецким якобинцам. В 1788 г. публикует книгу «Об обращении с людьми», сразу же принёсшую автору европейскую извест­ность выдающегося писателя и педагога. Книга содержала свод правил по­ведения человека в обществе. Так как Книгге поместил такие правила-пове­дения, которые вырабатывались и отшлифовывались столетиями, то и теперь эта его книга сохраняет несомненную практическую ценность. (Не случай­но она и сегодня весьма часто переиздаётся в Германии.) Книга «Об обра­щении с людьми» ставила в центр внимания правила и принципы поведе­ния людей, которые Книгге рассматривал как язык человеческого общения. Умение к месту использовать эти правила должно было придать человеку уверенность в обществе, предостеречь его от неловкости, от нечаянного на­несения обиды другому, от насмешек над собственной неловкостью и от неприязни к себе.

    В известном смысле сегодня книги Дейла Карнеги являются современным продолжением этого основополагающего труда барона фон Книгге.

    Несколько других книг, написанных Книгге в разных жанрах, не могут сравниться с его произведением «Об обращении с людьми», фрагменты из которого публикуются в нашем издании.

    Умер у себя на родине.

    1339. Если чего, по мнению нашему, в угощении недоставало или же что-то в доме нам не понравилось, — не насмехаться над тем на стороне.

    1341. Из человека можно сделать всё, стоит только подойти к нему со сла­бой стороны.

    1348. Не подавай каждому правой руки твоей; не обнимай каждого; не прижимай всякого к твоему сердцу! Что останется для достойнейшего и любезнейшего, и кто станет доверять знакам твоего дружества; кто при­даст им должную цену, если ты расточаешь оные без всякого разбора.

    1350. Не расставайся ни с кем, не сказав ему чего-нибудь поучительного или приятного!

    1352. Остерегайся переносить вести из одного дома в другой и разглашать откровенные застольные речи, семейные разговоры и собственные свои замечания о домашней жизни тех людей, с коими обращаешься.

    1353. Сколько можно показывай постоянно весёлое лицо! Нет ничего привле­кательнее и любезнее, как весёлый нрав, происходящий из источника беспорочного, а не из сердца, обуреваемого страстями.

    Гёте Иоганн Вольфганг (1749—1832). Родился во Франкфурте-на-Майне в семье высокообразованного бюргера — юриста, имевшего чин имперского со­ветника. Не уступала своему мужу в уме и образованности и мать Гёте (по рождению знатная и богатая франкфуртская дворянка), рано приохотившая сына к чтению и изучению языков, так что к семи годам мальчик уже читал по-латыни и гречески и знал начала основных живых языков. Шестнадцати лет его отправили в Лейпцигский университет на юридический факультет, однако интересы юноши принадлежали литературе и искусству, больше всего его привлекали статьи и пьесы Лессинга.

    Разочаровавшись в университетской схоластике, Гёте уезжает домой, но вскоре едет в университет Страсбурга, однако и там занятия правом остаются для него на втором месте. И хотя он открывает адвокатскую контору во Франкфурте, страстная любознательность приводит его в Страсбургский ана­томический театр и заставляет погрузиться в книги по медицине. Любовь к медицине юноша подкрепляет изучением широкого круга естественных наук и математики.

    В 1769 г. Гёте издаёт первую книгу стихов, ещё не вполне самостоятель­ных. Зимой 1770/71 г. он знакомится с Гердером — талантливым мыслителем, проповедником и писателем, оказавшим на молодого Гёте сильное влияние. В итоге их длительных бесед они сформулировали идеи немецкой литерату­ры периода «Бури и натиска», а Гёте стал активным сторонником идей об­новления немецкой поэзии на национальной основе, и у него возникло не­преходящее чувство преклонения перед гением Шекспира.

    В 1771 г. заканчивает университет, получив диплом доктора права. 1771— 1775 гг. отдаёт он юридической практике, но в 1775 г. переезжает в Веймар по приглашению герцога Карла-Августа. Он появляется в Веймаре уже извест­ным поэтом, выпустившим в свет несколько стихотворных произведений, ис­торическую драму «Гец фон Берлихинген» (1773) — о событиях кануна Кресть­янской войны 1524—1525 гг. и сентиментальный роман в письмах «Страдания молодого Вертера».

    В конце 80-х гг. Гёте оформляет концепцию веймарского классицизма — особого варианта немецкого просветительства. В 1795—1796 гг. он пишет ро­ман «Годы учения Вильгельма Мейстера». В это же время (1788) происходит знакомство Гёте с Шиллером, столь плодотворное для развития немецкой литературы и культуры в целом.

    Позднее (1811—1829 гг.) Гёте пишет автобиографическую книгу «Из моей жизни. Поэзия и правда» и «Итальянское путешествие», а также романы «Из­бирательное сродство» — о свободе чувства, но и о верности в то же время семейным устоям — и «Годы странствий Вильгельма Мейстера». В 1819 г. он издаёт «Западно-восточный диван» — сборник стихов, навеянных персидской поэзией.

    Вершиной творчества Гёте явилась трагедия «Фауст», первая часть кото­рой вышла в 1808 г. и над продолжением которой великий поэт работал до конца жизни. В образе Фауста воплощена вера в безграничные возможнос­ти человека, рассматривающего деяние как основу бытия. Итогом исканий Фауста становится убеждение, что идеал, сколь бы высоким он ни был, сле­дует осуществлять на земле общими, дружными усилиями свободного чело­вечества.

    Гёте оставил заметный след и в истории естествознания. Он выполнил ряд работ по сравнительной морфологии растений и животных, по физике — в областях акустики и оптики, по геологии, минералогии и метеорологии. В медицине Гёте принадлежат открытия в анатомии — обнаружение межчелюст­ной кости человека; в кратгологии — науке о строении черепа; в физиологии и психологии зрения.

    Полное собрание сочинений Гёте, выходившее в Веймаре с 1887 по 1919 г., содержит 133 тома.

    Гёте справедливо считают выдающимся представителем Просвещения, од­ним из основоположников немецкой литературы нового времени, одним из крупнейших естествоиспытателей своего времени.

    Гёте умер в Веймаре.

    1355. Без пользы жить — безвременная смерть.

    1357. Блестящий свить венок совсем не мудрено,

    Трудней главу найти, достойную его.

    1363. Вера не начало, а конец всякой мудрости.

    1364. Время никогда не стоит, жизнь постоянно развивается, человеческие отношения видоизменяются каждые пятьдесят лет.

    1366. Все отцы хотят, чтобы их дети осуществили то, что не удалось им самим.

    1370. Всякого рода беспринципная деятельность в конце концов приводит к банкротству.

    1374. Для того чтобы какая-нибудь наука сдвинулась с места, чтобы расши­рение её стало совершеннее, гипотезы необходимы так же, как показа­ния опыта и наблюдения.

    1375. До тех пор пока ты не принял окончательное решение, тебя будут му­чить сомнения, ты будешь всё время помнить о том, что есть шанс по­вернуть назад, и это не даст тебе работать эффективно. Но в тот мо­мент, когда ты решишься полностью посвятить себя своему делу, Про­видение оказывается на твоей стороне. Начинают происходить такие вещи, которые не могли бы случиться при иных обстоятельствах... На что бы ты ни был способен, о чём бы ты ни мечтал, начни осуществ­лять это. Смелость придаёт человеку силу и даже магическую власть. Решайся!

    1385. И великий человек — всего лишь человек.

    1386. Каждый день следует прослушать хоть одну песенку, посмотреть на хорошую картину и, если возможно, прочитать хоть какое-нибудь мудрое изречение.

    1394. Кто хочет многого достигнуть, должен ставить высокие требования.

    1406. Недостаточно только получить знания; надо найти им приложение. Недостаточно только желать; надо делать.

    1410. Никто не знает, каковы его силы, пока их не использует.

    1413. Поверь, лишь тот знаком с душевным наслажденьем, кто приобрёл его трудами и терпеньем.

    1414. По выбранной мужчиной невесте легко судить, каков он и знает ли он себе цену.

    1419. Природа не знает остановки в своём движении и казнит всякую безде­ятельность.

    1427. Самое большое рабство — не обладая свободой, считать себя свободным.

    1431. Теория, мой друг, суха, но зеленеет жизни древо.

    1433. Смелые мысли играют роль передовых шашек в игре; они гибнут, но обеспечивают победу.

    1438.  Таланты образуются в покое, характеры — среди житейских бурь.

    1441. Трудности возрастают по мере приближения к цели. Но пусть каждый совершает свой путь, подобно звездам, спокойно, не торопясь, но бес­прерывно стремясь к намеченной цели.

    1443. Убеждение — это не начало, а венец всякого познания.

    1448. Человек должен верить, что непонятное можно понять.

    1452. Человек с верою и присутствием духа побеждает даже в самых трудных предприятиях, но стоит ему поддаться самому ничтожному сомнению, и он погибнет.

    1453. Что носится в воздухе и чего требует время, то может возникнуть одновременно в ста головах без всякого заимствования.

    1454. Юношеские пороки не следует сохранять до старости, потому что старость приносит свои.

    1456. Я уважаю людей, которые точно знают, чего хотят. Большая часть бед во всём мире происходит от того, что люди недостаточно точно пони­мают свои цели. Начиная возводить здание, они тратят на фундамент слишком мало усилий, чтобы могла выстоять башня.

    Шиллер Иоганн Кристоф Фридрих (1759—1805). Родился в Марбахе-на-Неккаре в семье военного фельдшера, служившего в армии герцога Вюртембергского. Воспитывался в строгой религиозной атмосфере, затем поступил в латинскую школу и, окончив её в 1772 г., по приказу герцога Карла-Евге­ния был зачислен в военную школу, где сначала занимался на юридическом, а потом на медицинском отделении. В школе Шиллер познакомился с ра­ботами Локка, Монтескье, Вольтера, Руссо, с произведениями Шекспира и Лессинга. Окончив в 1780 г. военную школу, ставшую к тому времени ака­демией, был назначен полковым врачом в Штутгарт. В этом городе издал свою первую книгу стихов «Антология на 1782 год» и завершил работу над первой своей трагедией «Разбойники» (1781). Написал драму из итальянской истории «Заговор Фиеско в Генуе». За самовольную отлучку из полка в со­седний Мангейм, где были поставлены «Разбойники», он был арестован и получил приказ герцога не писать ничего, кроме медицинских сочинений. Шиллер бежал из Вюртемберга. В Мюнхене он написал драму «Коварство и любовь», а потом, перебравшись в Дрезден, начал работу над драматической поэмой из испанской истории XVI в. «Дон Карлос», где показал неприми­римый конфликт между абсолютизмом и идеалами свободы и разума. В 1787 г. переехал в Веймар, где и прожил до конца своих дней, создав наи­более значительные свои произведения, и где судьба свела его в 1788 г. с Гёте. Не без его влияния Шиллер начал глубоко изучать историю, филосо­фию и эстетику, результатом чего явилось создание серии книг «История за­мечательных восстаний и заговоров», «История отделения Нидерландов от испанского правления». В 1789 г. по рекомендации Гёте он стал профессо­ром истории в Йенском университете, написав в 1793 г. «Историю Тридца­тилетней войны».

    Под влиянием философии Канта Шиллер написал несколько книг и ста­тей по эстетике и теории искусства.

    Занятия всемирной историей усилили трагическое мироощущение Шилле­ра, убедив его в том, что мир с давних пор весьма несовершенен и не стано­вится лучше, — поэтому он сочувственно встретил весть о французской ре­волюции и гордился тем, что в. 1792 г. Конвент присвоил ему звание «Почётный гражданин Французской Республики».

    Однако к казни Людовика XVI Шиллер отнёсся негативно, ибо к этому вре­мени уже считал неприемлемым никакое насилие. Он видел главную преоб­разовательную силу не в революции, а в воспитании человека прежде всего средствами искусства.

    Сближение с Гёте составило целую эпоху в развитии Шиллера, приведя его к более глубокому осмыслению важнейших проблем времени.

    В трилогии «Лагерь Валленпггейна», «Пикколомини», «Смерть Валленштейна» (1798—1799) Шиллер раскрыл сложный и противоречивый мир полити­ческих и психологических конфликтов, а в пьесах «Мария Стюарт» (1801) и «Орлеанская дева» (1801) сосредоточил внимание на трагическом столкнове­нии сильных духом героинь с беспощадной действительностью, с враждебным к ним обществом.

    В 1804 г. он написал драму «Вильгельм Телль», в которой пришёл к оправданию насилия, если оно проводится ради достижения возвышенных целей.

    Шиллера считают выдающимся представителем Просвещения, одним из ос­новоположников немецкой литературы нового времени.

    Умер в Веймаре.

    1458. Великие души переносят страдания молча.

    1462. В том и состоит пагубность дурного поступка, что он таит в себе зародыш новых мерзостей.

    1465. Дилетант принимает тёмное за глубокое, дикое — за мощное, неопределенное — за бесконечное, бессмысленное — за сверхчувственное.

    1474. Истина ничуть не страдает от того, что кто-либо её не признает.

    1480. Коль дело есть — скорей его кончай.

    1486. Лучше страшный конец, чем бесконечный страх.

    1490. Любовь и голод правят миром.

    1497. Не в годах — в полноте жизни, вот в чём ценность бытия!

    1512. Только тот может горячо любить добро, кто способен от всей души, непримиримо ненавидеть зло.

    1513. Человек вырастает по мере того, как растут его цели.

    1514. Человек отражается в своих поступках.

    1516. Честь дороже жизни.

    1517. Чтобы все спасти — нужно на все решиться. Тяжелая болезнь нуждается в решительном средстве

    Фихте Иоганн Готлиб (1762—1814). Родился в саксонской деревне Рамменау, в округе Оберлаузиц, в крестьянской семье и был старшим из восьми детей.

    Он рано проявил удивительную память и незаурядное красноречие. Окон­чив частную школу, Фихте в 1780 г. поступил на богословский факультет Йенского, а потом Лейпцигского университета. Окончив университет в 1788 г., служил в богатых семьях домашним учителем, переезжая из одной местности в другую. В 1791 г. познакомился с Кантом и написал на следующий год ано­нимный труд «Опыт критики всяческого откровения», который все приняли за ожидаемый труд Канта. Когда стало известно, что это произведение при­надлежит безвестному учителю, Фихте прославился. В 1794 г. он стал профес­сором философии в Йенском университете, где читал лекции по этике науки и по теории права. Его друзьями стали живщие недалеко от Йены, в Вейма­ре, Гёте и Шиллер.

    С 1794 по 1797 г. он написал важные для понимания его мировоззрения книги «О понятии наукоучения», «Основы всеобщего наукоучения», «Первое введение в наукоучение», где пытался дать фундаментальное обоснование на­уки. Он считал, что наука и культура связывают меж собою различные государства, в то время как торговля и промышленность должны быть замкнуты в пределах одного государства. Эту идею Фихте обосновал в книге «Замкну­тое торговое государство» (1800).

    В 1805 г. Фихте читал лекции в Эрлангенском университете, издав тогда же книгу «Основные черты современной эпохи», где предметом его внимания была не только наука, но и вера.

    Вскоре он переехал в Берлин, где его застала оккупация города войсками Наполеона. Рискуя навлечь на себя гнев оккупантов, Фихте читает «Речи к немецкой нации», призывая к борьбе против иноземного ига. Эти настроения он сохранил до конца своей жизни, и когда в 1814 г. стало формироваться патриотическое антинаполеоновское немецкое народное ополчение, пятидеся­тидвухлетний Фихте вступил в него, но вскоре заболел сыпным тифом и умер.

    Похоронен в Берлине.

    1522. Высший человек с силою подьемлет свой век на более высокую ступень человечества; оно оглядывается назад и удивляется той пропасти, через которую оно перенеслось; десницей великана выхватывает высший че­ловек из летописи рода человеческого всё то, что он может схватить.

    1529. Пусть покинет меня всё остальное, только б не покинуло мужество.

    1530. Пусть учёный забудет, что он сделал, как только это уже сделано, и пусть думает постоянно о том, что он ещё должен сделать.

РОССИЯ

    Борьба, которую Петр I начал в конце XVII в. за выход к Черному морю и в начале XVIII в. за выход к Балтике, потребовала создания современного военного флота и регулярной армии. Решение этих государственных задач повлекло за собою создание множества мануфактур и открытие учебных за­ведений, обеспечивающих нужды армии и флота. Победы, одержанные Рос­сией над Турцией и Швецией, внутренние преобразования в государственном строе, науке и культуре сделали страну одной из сильнейших в Европе.

    Эти преобразования привели к созданию Академии наук, один из членов которой стал Михаил Васильевич Ломоносов.

    Идеи Просвещения пришли в Россию во второй половине XVIII столетия. Им в известной мере была привержена российская императрица Екатерина II, состоявшая в переписке со многими западноевропейскими просветителями. Вместе с тем она жестоко преследовала российских просветителей-радикалов Н. И. Новикова и А. Н. Радищева.

    В это же время передовые русские литераторы — драматург Д. И. Фонви­зин и поэт Г. Р. Державин — в своём творчестве утверждали идеи Просвеще­ния, избегая радикализма Новикова и Радищева.

    В предлагаемом далее очерке уделяется внимание и наследию, оставленному великим русским полководцем А. В. Суворовым, который, помимо военной славы, был широко известен своими максимами, афоризмами и крылатыми выражениями.

    Петр I Великий; Петр Алексеевич (1672—1725). Сын царя Алексея Михай­ловича. В апреле 1682 г. был возведён на престол при регентстве старшей се­стры Софьи Алексеевны. (До 1696 г. царствовал вместе с братом Иваном V Алексеевичем.) В результате сложной и длительной борьбы добился перехода в свои руки всей полноты власти, беспощадно подавив мятеж сторонников Софьи — стрельцов и их союзников. В годы царствования повёл Россию по пути глубоких преобразований: в экономике, государственном строе и куль­туре. При Петре возникло множество самых разных мануфактур, развились торговля, в том числе морская, были созданы регулярная армия и военно-морской флот.

    Петр вёл крайне энергичную внешнюю политику: в 1695—1696 гг. в резуль­тате войны с Турцией к России был присоединен Азов, а с 1700 до 1721 г., в результате ряда крупных побед в войне со Швецией, к России отошли земли по берегам Невы, в Карелии и Прибалтике. На Неве в мае 1703 г. была зало­жена Петропавловская крепость, давшая основание будущей столице России — Санкт-Петербургу.

    Петр реорганизовал государственный строй России, создав новую систему государственных учреждений сверху донизу — Сенат, Синод, коллегии; раз­делил страну на губернии и уезды. При Петре появилось множество школ и специальных учебных заведений — Пушкарская школа, школа математико-навигационных наук, Медико-хирургическая и Морская академии; открыты первый общедоступный театр и музей; стали печататься газеты, были введе­ны новый календарь и новый шрифт, издавалось множество книг, как ориги­нальных отечественных, так и переводных; были начаты работы по созданию Академии наук и художеств.

    Всеми этими государственными преобразованиями руководил сам царь, ставший в 1721 г. первым императором Всероссийским.

    Рукописное наследие Петра составляет более 10 томов. Кроме того, нема­ло его высказываний было записано современниками Петра и людьми из бли­жайшего окружения монарха.

    Умер Петр Великий в основанном им Санкт-Петербурге.

    1536. Выше всех добродетелей рассуждение, ибо всякая добродетель без ра­зума — пуста.

    1543 Кто станет говорить речи, другому — не перебивать, но дать окончить и потом другому говорить, как честным людям надлежит, а не как бабам-торговкам.

    1545. Надлежит законы и указы писать явно, чтоб их не перетолковать. Прав­ды в людях мало, а коварства много. Под них такие же подкопы чинят, как и под фортецию.

    1548. Промедление смерти подобно.

    Ломоносов Михаил Васильевич (1711—1765). Родился в деревне Денисовка, около села Холмогоры Архангельской губернии, в семье крестьянина-помора. В декабре 1730 г. Ломоносов отправился в Москву, где поступил в Славя­но-греко-латинскую академию, в 1735 г. переведён в Санкт-Петербург в Ака­демический университет, а с 1736 по 1742 г. учился в Германии физике, хи­мии и металлургии. Вернувшись на родину, он в 1745 г. стал первым русским профессором химии. В 1746 г. Ломоносов первым в России стал читать лек­ции по физике на родном языке. С 1753 г. его научная деятельность стано­вится чрезвычайно разнообразной: Ломоносов занимается оптикой и изобре­тает «ночезрительную трубу» и «отражательный», то есть зеркальный, телескоп; занимаясь геологией и минералогией, пришёл к выводу о закономерности эволюции в природе.

    Много сил отдал он организации академических экспедиций в самые от­даленные места России для составления карт, сбора этнографических и ми­нералогических коллекций и ботанических гербариев, поиска исторических документов. Ломоносову вместе с Н. Н. Шуваловым принадлежит честь под­готовки к открытию Московского университета.

    В 1761 г. он написал демографический трактат «О сохранении и умноже­нии российского народа». В 1762—1763 гг. Ломоносов доказал возможность плавания по «Сибирскому океану» для прохода в Индию.

    Параллельно он занимался историей России и писал стихи. В основном это были оды, посвященные различным историческим событиям, — восшестви­ям на престол, победам русского оружия, эпическая поэма «Петр Великий». Им написаны также трагедии «Тамира и Селим» и «Демофонт».

    В области прикладной науки он создал множество приборов по физи­ке, химии и механике, разработал проблемы подачи воздуха в рудничные штреки и развил этот метод для использования в металлургии. Большой вклад внёс Ломоносов в дело развития отечественного фарфорового про­изводства.

    Имея талант и к живописи, он создал мозаичные картины, самой извест­ной из которых является «Полтавская баталия».

    Ломоносов умер в Санкт-Петербурге, оставив после себя 10 томов сочине­ний по различным проблемам.

    Среди них мы встречаем и множество интереснейших мыслей и изречений.

    1552. Дерзайте отчизну мужеством прославить!

    1555. Журналист не должен торопиться порицать гипотезы. Оные единствен­ный путь, которым величайшие люди успели открыть истины самые важные.

    1557. За общую пользу, а особливо за утверждение наук в отечестве, и против отца своего родного восстать за грех не ставлю... Я к сему себя по­святил, чтобы до гроба моего с неприятелями наук российских бороть­ся, как уже борюсь двадцать лет, стоял за них смолоду, на старости не покину.

    1559. Везде исследуйте всечасно,
              Что есть велико и прекрасно.

    1564. Ленивый человек в бесчестном покое сходен с неподвижною болотною водою, которая, кроме смраду и презренных гадин, ничего не производит.

    1566. Наука есть ясное познание истины, просвещение разума, непорочное увеселение жизни, похвала юности, старости подпора, строительница градов, полков, крепость успеха в несчастии, в счастии — украшение, везде верный и безотлучный спутник.

    1567. Науки юношей питают,
              Отраду старцам подают,
              В счастливой жизни украшают,
              В несчастный случай берегут...

    1571. Неусыпный труд все препятствия преодолевает.

    1573. Один опыт я ставлю выше, чем тысячу мнений, рождённых только во­ображением.

    1577. Те, кто пишут тёмно, либо невольно выдают своё невежество, либо на­меренно скрывают его. Смутно пишут о том, что смутно себе представ­ляют.

    1578. Только в бодром горячем порыве, в страстной любви к своей родной стране, смелости и энергии родится победа. И не только и не столько в отдельном порыве, сколько в упорной мобилизации всех сил, в том постоянном горении, которое медленно и неуклонно сдвигает горы, открывает неведомые глубины и выводит их на солнечную ясность.

    Екатерина II Великая; София-Фредерика-Августа, после крещения по православному обряду — Екатерина Алексеевна (1729—1796). В конце жиз­ни, в один из часов досуга, Екатерина написала эпитафию, слова которой она хотела поместить на своей могильной плите: «Здесь лежит Екатерина Вторая, родившаяся в Штеттине 21 апреля 1729 года. Она прибыла в Россию в 1744 г., чтобы выйти замуж за Петра III. Четырнадцати лет от роду она возымела трой­ное намерение — понравиться своему мужу, императрице Елизавете и народу. Она ничего не забывала, чтобы успеть в этом. В течение 18 лет скуки и уеди­нения она поневоле прочла много книг. Вступив на Российский престол, она желала добра и старалась доставить своим подданным счастие, свободу и соб­ственность. Она легко прощала и не питала ни к кому ненависти. Пощадливая, обходительная, от природы веселонравная, с душою республиканскою и с добрым сердцем, она имела друзей. Работа ей легко давалась, она любила искусства и быть на людях».

    Сколь бы разноречиво ни оценивали мы автора этой эпитафии, трудно не согласиться с тем, что сказала о себе эта Великая — в полном смысле сло­ва — женщина и императрица, ибо годы её правления (1762—1796) были «зо­лотым веком Екатерины». В это время была преобразована почти вся внут­ренняя структура империи: даны жалованные грамоты городам и дворянству, секуляризованы церковные земли, в значительной мере возросла мощь рус­ской армии и флота, которыми руководили «орлы Екатерины» — Потемкин и Румянцев, Суворов и Кутузов, Ушаков и Орлов. В результате успешных войн были присоединены Причерноморье, Крым, Прикубанье, Восточная Грузия, половина Речи Посполитой с Белоруссией и Западной Украиной. В царство­вание Екатерины Великой расцвели русская культура, просвещение и наука, открыты новые учебные и учебно-воспитательные учреждения, академии, биб­лиотеки и типографии.

    Сама Екатерина оставила десятки пьес, статей, книг по различным вопро­сам российской истории и экономики, педагогики и философии. Она пере­писывалась с Вольтером и энциклопедистами, оставила интереснейшие «За­писки» о первом периоде своего царствования. Именно в годы её царствова­ния Россия стала великой державой, с которой считались все страны мира.

    Возведя свою страну на вершину могущества и славы, она скончалась 6 но­ября 1796 г. в Царском Селе.

    1583. Во всяком возрасте почитай родителей.

    1585. В своих трудах и страдании прилично человеку иметь терпение, к людским же винам и погрешностям — великодушие.

    1594. Изучайте людей, старайтесь пользоваться ими, не вверяясь им без раз­бора; отыскивайте истинное достоинство, хоть бы оно было на краю света: по большей части оно скромно и «прячется где-нибудь» в отдале­нии. Доблесть не лезет из толпы, не жадничает, не суетится и позволя­ет забывать о себе.

    Суворов Александр Васильевич (1730—1800). Родился в Москве в доме сво­его отца генерала В. И. Суворова. В 1742 г. записан солдатом в лейб-гвардии Семеновский полк, в котором через шесть лет начал службу капралом. Уча­ствовал в Семилетней войне. В 1762 г. произведён в полковники и с 1763 по 1769 г. командовал Суздальским пехотным полком. В 1768—1772 гг., коман­дуя последовательно полком, бригадой и сводным отрядом, воевал в Польше против войск антирусской Барской конфедерации. В 1772 г. произведён в генерал-майоры и далее всё стремительнее шёл от одной победы к другой, от одной награды к следующей, от одного звания к другому. В 1773 г. в войне с турками одержал победы под Туртукаем и при Козлудже, а с Дуная форсиро­ванным маршем двинулся на подавление восстания Пугачева. Вся жизнь его прошла в боях и походах: в 1770—1780-е гг. Суворов одержал победы над ту­рецкими войсками — под Кинбурном и Очаковом, при Фокшанах и на реке Рымник, за что был возведён «в графское Российской империи достоинство» с прибавлением к фамилии добавления — Рымникский. Вершиной его воен­ных успехов в войне с Турцией стал штурм Измаила 11 декабря 1790 г., ког­да, командуя тридцатитысячным осадным корпусом, Суворов взял крепость, обороняемую значительно большим гарнизоном.

    В 1794 г. Суворов подавил восстание в Польше и взял Варшаву, за что был удостоен звания фельдмаршала.

    Еще большую славу заслужил он в 1799 г., выступив с русскими и союз­ными им австрийскими войсками в Италии, а затем в Швейцарии, где ему пришлось скрестить оружие с дотоле непобедимыми генералами революцион­ной Франции.

    Из этих сражений и походов он тоже вышел победителем. Всю свою жизнь Суворов отличался любовью к родному языку, щедро рассыпая в письмах и даже казённых бумагах пословицы и поговорки, опе­рируя образами античных героев и исторических деятелей России. Он не чу­рался стихов и эпиграмм, стиль его высказываний был афористичен, лапида­рен и крайне энергичен.

    Сохранилось более тысячи писем Суворова и множество записей его вос­торженных почитателей, которым довелось слышать неповторимый и крайне оригинальный суворовский язык.

    Умер в Санкт-Петербурге.

    1613. Никогда не позволяйте льстецам осаждать вас: давайте почувствовать, что вы не любите ни похвал, ни низостей.

    1621. Разумный человек в стыд не вменяет учиться и в совершенных летах, чему не доучился во младости.

    1625. Самое надежное, но и самое труднейшее средство сделать людей луч­шими есть приведение в совершенство воспитания.

    1628. В бою смены нет, есть только поддержка. Одолеешь врага, тогда и служ­ба кончится.

    1637. Искренность отношений, правда в общении — вот дружба.

    1638. Как бы плохо ни приходилось, никогда не отчаивайся, держись, пока силы есть.

    1639. Кто напуган — наполовину побит.

    1640. Легко в учении — тяжело в походе, тяжело в учении — легко в походе.

    1642. Мы русские и потому победим.

    1643. Не бойся смерти, тогда наверное победишь. Двум смертям не бывать, а — одной не миновать.

    1651. Сам погибай — товарища выручай.

    1652. Скорость нужна, а поспешность вредна.

    1655. Стреляй редко, да метко. Штыком коли крепко. Пуля обмишулится, штык не обмишулится: пуля — дура, штык — молодец.

    1658. Ученье — свет, а неученье — тьма. Дело мастера боится, и коль кресть­янин не умеет сохою владеть — хлеб не родится.

    Державин Гавриил Романович (1743—1816). Родился в небогатой помещи­чьей семье в деревне Кармачи Лапшевского уезда Казанской губернии. С 1759 до 1762 г. учился в Казанской гимназии. В 19 лет стал солдатом лейб-гвардии Преображенского полка, участвовавшего в том же году в государственном перевороте на стороне Екатерины II. В офицеры был произведён в 1772 г. На следующий год впервые выступил в печати. С годами стал мастером оды, осо­бенно прославившись в 1784 г. после публикации «Оды к Фелице», в которой восславил императрицу Екатерину II. В других своих одах он прославлял го­сударыню и клеймил недостойных вельмож, корыстолюбивых судей, бесчест­ных чиновников.

    С 1811 г. Державин возглавлял вместе с А. С. Шишковым литературное об­щество «Беседа любителей русского слова», в которое входили защитники классицизма и старославянского языка. Несмотря на некоторый архаизм своих представлений о языке и литературе, Державин благосклонно отно­сился к творчеству наиболее одаренных молодых поэтов — В. А. Жуковского, А. С. Пушкина и др.

    Умер в селе Званка (ныне — Новгородской области).

    1663. Дружба не услуга, за неё не благодарят.

    1669. Мила нам добра весть о нашей стороне: Отечества и дым нам сладок.

    1672. Осёл останется ослом,
              Хотя осыпь его звездами;
              Где должно действовать умом,
              Он только хлопает ушами.

    1676. Славяно-российский язык, по свидетельству самих иностранных эстетиков, не уступает в мужестве латинскому, ни в плавности греческому, превосходя все европейские: итальянский, французский и испанский, кольми паче немецкий.

    Фонвизин Денис Иванович (1744—1792). Родился в Москве в богатой дво­рянской семье.

    В 1755—1762 гг. учился в гимназии при Московском университете, затем на философском факультете. В 1756—1759 гг. играл в любительском универ­ситетском театре, создателем которого был М. М. Херасков, а потом и в про­фессиональном Публичном театре. С 1761 г. Фонвизин начинает публикации своих поэтических переводов (с немецкого языка) и собственных стихов, в которых уже видны задатки таланта будущего сатирика. В 1762 г., переехав в Петербург, стал служить переводчиком в Коллегии иностранных дел, а за­тем семь лет служил секретарём кабинет-министра И. П. Елагина. В эти годы он написал первые самобытные произведения: «Послание к слугам моим Шумилову, Ваньке и Петрушке» и правовоспитательную комедию «Брига­дир». В 1769 г. Фонвизин стал секретарём президента Коллегии иностран­ных дел графа Н. И. Панина, который так же, как Фонвизин, осуждал по­рядки, царившие в окружении Екатерины Великой, ненавидел фаворитизм и был убеждён в необходимости справедливых и не нарушаемых законов. Со­вместно с Паниным он создаёт «Рассуждение о непременных государственных законах». 1777—1787 гг. Фонвизин провёл во Франции, предсказав в письмах к Панину крах абсолютизма в этой стране и ярко описав общенациональный кризис, ведущий народ к революции.

    Возвратившись в Петербург, он написал в 1781 г. своё самое значитель­ное произведение — пьесу «Недоросль», герои которой были живыми совре­менниками драматурга, вызывая у зрителей восторг и негодование, смех и слезы, а главное — непременные размышления обо всём, вокруг них про­исходящем.

    Комедия имела грандиозный успех, и Фонвизин понял, что место его не на чиновничьей службе, а за письменным столом профессионального литера­тора. После премьеры «Недоросля» князь Г. А. Потемкин произнёс истори­ческую фразу: «Умри, Денис, лучше не напишешь!». В 1782 г. он вышел в от­ставку и до конца своей жизни занимался литературным трудом, создав ряд публицистических произведений, памфлетов и сатирических статей. Так, в журнале «Собеседник любителей российского слова» публикуется «Несколь­ко вопросов, могущих возбудить в умных и честных людях особливое внима­ние». Среди вопросов были и такие:

    «Отчего у нас спорят сильно в таких истинах, кои нигде уже не встре­чают ни малейшего сумнения? Отчего у нас начинаются дела с великим жаром и пылкостию, потом же оставляются, а нередко и совсем забыва­ются? Отчего в век законодательный никто в сей части не помышляет от­личиться?»

    Конечно, такие «вопросы» вызывали раздражение императрицы, которая не раз препятствовала публикации произведений писателя.

    Умер Фонвизин в Петербурге.

    1713. Одно почтение должно быть лестно человеку — душевное; а душевного почтения достоин только тот, кто в чинах не по деньгам, а в знати не по чинам.

УКРАИНА

    В начале XVIII в. Украина входила в состав двух государств: Левобереж­ная— в состав Российской империи, Правобережная — в состав Речи Посполитой. (Водоразделом между двумя государствами был Днепр.)

    С 1722 г. во главе Украины стояла подчинявшаяся Санкт-Петербургу Ма­лороссийская коллегия и подотчётные наказные атаманы, а потом — гетма­ны. Во второй половине XVIII в. к России перешло и Правобережье, после этого на всей территории Украины было установлено такое же администра­тивно-территориальное устройство, как и в России, — она была поделена на области и губернии.

    Русское правительство не препятствовало развитию науки и просвещения на Украине. По-прежнему работало старейшее в стране учебное заведение — Киево-Могилянская академия, число студентов которой превышало тысячу человек.

    Одним из её выдающихся выпускников был Г. С. Сковорода.

    Общественная мысль Украины XVIII в. представлена в очерке, посвящен­ном её выдающемуся мыслителю Григорию Саввичу Сковороде.

    Сковорода Григорий Саввич (1722—1794). Родился в селе Чернухи Полтав­ской губернии. В 1730—1740-х гг. учился в Киево-Могилянской академии — центре украинской науки и литературы. В конце 1740-х — начале 1750-х гг. уехал за границу и побывал в Венгрии, Чехии и Словакии. Возвратившись на Украину, преподавал поэтику в Переяславской семинарии, затем служил до­машним учителем, а с 1759 г. в течение 10 лет преподавал диалектику, грам­матику и риторику в Харьковском коллегиуме — закрытом учебном заведе­нии для мальчиков из дворянских семей, где изучались «семь свободных ис­кусств» — грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия и музыка, а также греческий и латинский языки.

    В эти годы Сковорода написал несколько философских трактатов, в кото­рых утверждал, что в природе сосуществуют три мира — Вселенная, или «мак­рокосмос», человек, или «микрокосмос», и мир «символической реальности», связующий Вселенную и человека. Наиболее совершенным образцом этого третьего мира Сковорода считал Библию.

    Касаясь проблем социальных, Сковорода утверждал, что путь к созданию идеального общества лежит через самосовершенствование каждого человека.

    Кроме философских трактатов, его перу принадлежат сборник стихов «Сад божественных песен» и сборник басен в прозе.

    В 1770-х гг. Сковорода оставил всякую службу и стал бродячим проповед­ником, переходя из города в город, из села в село, с одного хутора на дру­гой, обойдя за четверть века почти всю Украину.

    Сковорода был одновременно украинским Диогеном, Эзопом и Сократом — нищим философом-просветителем, проповедовавшим аскетизм, общественное равенство и библейские заповеди в духе ранних христиан.

    Умер в селе Ивановка (ныне Сковородиновка), неподалеку от Харькова.

    1739. В пьянстве нет ни ума, ни добродетели.

    1745. Избегай людей, которые, видя твои пороки и недостатки, оправдывают их или даже одобряют. Такие люди или льстецы, или трусы, или просто дураки. От них не жди помощи ни в какой беде или несчас­тье.

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ

    К 1775 г. противоречия между колониями и Англией достигли крайней сте­пени антагонизма и привели к Войне за независимость (1775—1783). В её подготовке и проведении участвовали лучшие сыны Америки — учёный, по­литик и гражданин Вениамин Франклин, блестящий публицист и обществен­ный деятель Томас Пейн, автор Декларации независимости, провозгласившей образование на территории тринадцати колоний суверенной республики — Соединенных Штатов Америки, — Томас Джефферсон. Эти люди, как и де­сятки тысяч их сограждан, сплотились вокруг главнокомандующего американ­ской армией Джорджа Вашингтона, приведшего свою страну к победе и став­шего в 1789 г. первым президентом США.

    Франклин Бенджамин (Вениамин) (1707—1790). Родился в Бостоне в семье кузнеца, где кроме него было семеро детей. С восьми лет начал ходить в грам­матическую школу, но проучился там недолго. Дома отец приучил сына к раз­ным ремёслам и привил ему любовь к книгам, а в тринадцать лет отдал в типографию. С шестнадцати лет Вениамин стал писать статьи в одну из мест­ных газет. Однако Бостон оказался тесным для Франклина, и в семнадцать лет он уехал в столицу Пенсильвании Филадельфию, где трудом и беспрерывным самообразованием заслужил уважение граждан города и губернатора колонии, который отправил Вениамина в Лондон. Прожив и проработав там полтора года, Франклин возвратился в Филадельфию, преуспев и в типографском деле, и в изучении множества интересовавших его проблем. Он организовал пер­вый в мире клуб с доступной для его членов общественной библиотекой, где сходились люди, интересовавшиеся наукой, просвещением и коммерцией. В 1727 г. Франклин основал собственную типографию, с 1729 по 1748 г. изда­вал собственную газету, а с 1732 по 1758 г. — ежегодник «Альманах бедного Ричарда», содержащий полезные советы по многим сторонам жизни, а также множество поучений, афоризмов, максим, пословиц и поговорок. В 1731 г. он основал первую в Америке публичную общедоступную библиотеку. В 1737 г. занял пост почтмейстера Пенсильвании, а в 1753—1774 гг. — почтмейстера Северо-Американских колоний Англии.

    За годы государственной службы он основал Американское философское общество (1743) и Филадельфийскую академию (1751). Франклин был одним из инициаторов созыва первого конгресса представителей всех колоний в го­роде Олбани, близ Нью-Йорка, на котором он предложил план объединения колоний.

    В 1757—1775 гг. — за исключением 1762—1765 гг. — Франклин представ­лял Северо-Американские колонии в Лондоне.

    Когда началась Война за независимость, он вернулся на родину, где был избран на 2-й Континентальный конгресс. Вскоре после начала войны стал посланником в Париже (1776—1785). При его активном участии были заклю­чены американо-французский договор о союзе двух стран против Велико­британии и Версальский мирный договор (1783), по которому Великобрита­ния признала США независимым суверенным государством.

    В 1785 г., по возвращении на родину, Франклин был избран президентом Законодательного собрания штата Пенсильвания, а в 1787 г. участвовал в раз­работке Конституции США, будучи депутатом Конституционного конвента.

    Однако Франклин был не только общественным и политическим деятелем. Он обессмертил своё имя и как один из крупнейших учёных XVIII столетия. Ему принадлежат статьи и памфлеты в области прав человека, за которым Франклин признавал такие неотъемлемые права, как жизнь, свобода, равен­ство и владение собственностью. Основой же государства он вслед за Руссо считал общественный договор. Он был сторонником федерации штатов, но с сохранением местного самоуправления; выступал за установление всеобщего избирательного права без учёта имущественного ценза. Франклин был реши­тельным противником рабства.

    За полвека до Адама Смита он сформулировал трудовую теорию стоимости.

    Ортодоксальной догме христианства Франклин противопоставлял идею ес­тественной религии, в которой роль Творца ограничивалась сотворением мира.

    Как естествоиспытатель, он объяснил происхождение штормовых ветров, проводил измерения глубины и ширины Гольфстрима, сделал ряд фундамен­тальных открытий в области электричества, изобрел громоотвод и т. д.

    В 1789 г. Франклин был избран почётным членом Петербургской академии наук.

    Умер в Филадельфии.

    1762. Берись за дело, как следует, и ты получишь хорошие результаты, потому что капля по капле камень долбит, и небольшими ударами можно свалить и дуб, и мышь с терпением и упорством перегрызает корабель­ный канат.

    1764. Большая империя, как и большой пирог, легче всего объедается с краев.

    1768. В двадцать лет человеком властвует желание, в тридцать лет — разум, в сорок лет — рассудок.

    1773. Время — деньги.

    1777. Гордецы ненавидят гордость в других людях.

    1779. Держать все свои вещи на своих местах, для каждого занятия иметь своё время.

    1785. Если хотите узнать недостатки девушки, похвалите её перед подругами.

    1787. Если хочешь крепко спать, возьми с собой в постель чистую совесть.

    1792. Из всех лекарств лучшее — отдых и воздержание.

    1793. К занятому человеку редко ходят в гости бездельники — к кипящему горшку мухи не летят.

    1798. Легче подавить первое желание, чем утолить все, что следует за ним.

    1806. Настоящая честь — это решение делать при всех обстоятельствах то, что полезно большинству людей.

    1808. Некоторые думают, что покупают наслаждение, а сами продают себя ему в рабство.

    1810. Не откладывайте на завтра то, что можно сделать сегодня.

    1813. Одно сегодня стоит двух завтра.

    1816. Отсутствующие всегда остаются виноватыми; присутствующие всегда имеют возможность оправдаться.

    1818. Пожертвовавший свободой ради безопасности не заслуживает ни свободы, ни безопасности.

    1825. Способный терпеть способен добиваться всего, чего он хочет.

    1836. Что началось гневом, кончается стыдом.

    Пейн Томас (1737—1809). Родился в Тетфорде, в Великобритании. Б. Фран­клин в 1774 г. дал Пейну рекомендательное письмо, с которым он отправил­ся посланником Северо-Американских колоний в Лондон, где почти сразу же заставил говорить о себе как об одном из страстных и убеждённейших бор­цов за независимость колоний. В 1776 г. он написал пламенный революцион­ный памфлет «Здравый смысл», основанный на принципах естественного пра­ва и общественного договора, защищая идею суверенитета народа Северной Америки и полного разрыва колоний с метрополией. Пейн призывал к восстанию и образованию независимой республики.

    Вскоре его идеи получили отражение в написанной Джефферсоном Декларации независимости. Во время Войны за независимость он в 1776— 1783 гг. написал тринадцать статей, называвшихся «Американский кри­зис», где были названы ключевые проблемы времени. Статьи утвердили за Пейном славу лучшего публициста страны, сражающейся за независи­мость.

    В 1777—1779 гг., сразу же после образования США, Пейн занял пост сек­ретаря Комитета конгресса по иностранным делам. В 1790 г. Пейн оказал­ся в Великобритании, где решительно выступил на стороне французских санкюлотов, показав себя последовательным сторонником революции. В 1792 г. Пейн выпустил памфлет «Права человека», где пропагандировал идеи Декларации прав человека и гражданина. Его памфлет был запрещен, и Пейн эмигрировал во Францию, где был избран членом революционно­го Конвента.

    Находясь во Франции, Пейн в 1794 г. написал свой важнейший философ­ский труд «Век разума» — атеистический памфлет, вставший в один ряд с антицерковными сочинениями Вольтера и произведениями французских эн­циклопедистов. Однако он категорически возражал против казни Людо­вика XVI, за что был посажен якобинцами в тюрьму, где провёл более года и откуда вышел лишь после казни Робеспьера.

    В 1797 г. он пишет антиклерикальный труд «Аграрная справедливость», где рассматривает вопросы владения землей и другими видами собствен­ности.

    В 1802 г. Пейн вернулся в США, где был встречен враждебно. Пейн отошёл от журналистики и политико-общественной деятельности и умер в Нью- Йорке в бедности и забвении.

    1844. Если одно-два приветливых слова могут сделать человека счастливым, надо быть негодяем, чтобы отказать ему в этом.

    1845. Если ты дважды подумаешь, прежде чем один раз сказать, ты скажешь вдвое лучше.

    1847. Клевета — порок, обладающий необычайными свойствами: стремясь умертвить её, вы тем самым поддерживаете её жизнь; оставьте её в покое — и она умрет сама.

    1848. Когда все остальные права попраны, право на восстание становится бесспорным.

    1854. Пьяный человек — не человек, ибо он потерял то, что отличает человека от скотины, — разум.

    1856. Только проследив явление от самого истока, мы можем получить о нём верное понятие.

    Джефферсон Томас (1743—1826). Родился в поместье Щедвелл, в Виргинии, в семье крупного плантатора-рабовладельца. Получил великолепное домашнее образование и в 1760 г. поступил в колледж «Уильяма и Мэри» в столице Виргинии — Вильямсбурге, где с головой окунулся в изучение права, физики и математики, во французскую философию и языков — французского, испан­ского и даже кельтского. Окончив колледж в 1762 г., поступил адвокатом в контору Уайта в Вильямсбурге. В 1786 г. опубликовал «Наставление», назван­ное им позже «Общий взгляд на права Британской Америки», в котором при­зывал к борьбе против притеснителей — англичан. Этот публицистический трактат принёс ему известность во всех колониях.

    В 1769 г. избиратели графства Алберман выдвинули его в законодательное собрание Виргинии, где Джефферсон заседал до 1774 г. В 1775 г. Джеффер­сон представлял Виргинию на Континентальном конгрессе, который принял решение об отделении колоний от Англии и провозгласил Декларацию неза­висимости, написанную Джефферсоном. Эта Декларация была принята в ходе Войны за независимость, которая шла уже более года. Декларация независи­мости была первой Декларацией прав человека, провозглашённой за полтора десятилетия до французской революции, и была воспринята как призыв к борьбе с отжившими феодальными порядками. Этим великим документом Джефферсон обессмертил своё имя.

    В 1779—1781 гг. Джефферсон — губернатор Виргинии, а в 1785—1789 гг. — посланник США во Франции. В 1790—1793 гг. он был государственным секретарём США в правительстве Джорджа Вашингтона. В 1796 г. был избран вйце-президентом США, а в 1801—1809 гг. — третьим (после Вашингтона и Адамса) президентом Соединенных Штатов Америки. После истечения срока своего президентства Джефферсон отошёл от политической деятельности.

    Умер в своём имении Монтиселло.

    1878. Древо свободы должно время от времени орошаться кровью патриотов и тиранов. Это его естественное удобрение.

    1879. Если ты разгневан, сосчитай до десяти, прежде чем говорить; если сильно разгневан, сосчитай до ста.

ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК

    Век XIX пришёл в Европу в дыму и грохоте наполеоновских войн, опре­деливших на полтора десятилетия ход исторических событий на континенте. Смертельная схватка, которую вели почти все монархические государства Ев­ропы сначала с первым консулом Франции, а затем с императором францу­зов Наполеоном Бонапартом, завершилась победой коалиции его противни­ков в 1815 году. Власть на континенте перешла в руки Англии и держав, об­разовавших Священный Союз, — России, Австрии и Пруссии. Всё же, несмотря на эпохальную значимость событий первых полутора его десятиле­тий, XIX век оставался на всём своём протяжении временем просвещения и революций, временем исключительно быстрого развития экономики и техни­ки, точных и естественных наук, философии, истории, литературы, музыки и искусства. Эти успехи были связаны с тем, что молодая европейская и севе­роамериканская буржуазия, добившись экономического господства почти во всех странах Старого Света и в Северной Америке, сумела укрепить своё по­литическое господство и пыталась сохранить отживающие формы государ­ственности в виде империй и королевств.

    Новые хозяева жизни сумели в течение века победить или же решитель­но потеснить и приблизить к окончательному поражению феодалов-землевладельцев — главную опору монархических режимов в Европе. В основном буржуазии принадлежит заслуга объединения разрозненных земель и созда­ния национальных государств в Италии и Германии, тем самым ей удалось добиться утверждения своего политического господства и в этих государ­ствах.

    XIX век стал временем появления массовых политических движений и партий, что отражало происходившие глубокие социальные изменения.

    Одной из характерных черт XIX века было возрастание роли России в об­щеевропейских и мировых процессах, начиная с борьбы против наполеоновской империи и заканчивая активным вмешательством в китайские события 1899—1900 годов.

    Россия в XIX в. дала миру и великую литературу. А. С. Пушкин и М. Ю. Лер­монтов, Н. В. Гоголь и И. С. Тургенев потрясли Европу, как только она узнала их книги. А Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого парижская Сорбонна на­звала «русскими Диоскурами ХIХ в., двумя великанами художественного твор­чества», сравнивая их с легендарными древнегреческими героями Кастором и Полидевком, сыновьями Зевса и Леды. Россия явила в XIX в. весь спектр философских и политических идей и исканий: от ортодоксального правосла­вия и поисков смысла жизни в творчестве Гоголя, Достоевского и Толстого до отрицания официальной религиозной доктрины Чаадаевым и революционных призывов Герцена и Чернышевского. Вместе с тем Европа с удивлением об­наружила и новую литературную державу, в которой властителями дум оказа­лись поэты Пушкин, Лермонтов, Тютчев и прозаики Тургенев и Чехов. Эта новая держава уверенно заняла лидирующее место в мире, встав в один рад с признанными корифеями мировой культуры — Францией, Англией и Герма­нией.

    Франция, утратив в начале века ведущее политическое положение, продол­жала сохранять статус великой культурной державы.

    Чуткая к малейшим изменениям как во внутренней, так и во внешней по­литике, общественная элита Франции всегда очень быстро и страстно отзы­валась на происходящие события, которым её философы, писатели, учёные и государственные деятели давали неоднозначные, противоречащие друг другу, порой парадоксальные оценки.

    Славу Франции в сферах мысли и духа приумножили такие гиганты, как создатель многотомной «человеческой комедии» Оноре де Бальзак и ставший легендой при жизни поэт и романист Виктор Гюго, которого современники называли Олимпийцем, столь же велика была популярность и Александра Дюма (отца), в этом же ряду следует назвать и создателя социального романа Аврору Дюдеван, избравшую себе псевдоним Жорж Санд.

    Преемниками Бальзака оказались сатирик-пессимист Постав Флобер, тео­ретик натурализма Эмиль Золя и мастер любовных новелл и романов Ги де Мопассан. В традициях века Просвещения трудился во второй половине сто­летия историк и философ Эрнест Ренан, автор восьмитомной «Истории про­исхождения христианства», которая сделала его признанным европейским ав­торитетом в этой области знания.

    Большой вклад в развитие мировой цивилизации внесла в XIX веке и Гер­мания. Её политическая история после разгрома Наполеона прошла несколь­ко этапов.

    Две трети столетия прошли в Германии, по-прежнему раздробленной на де­сятки карликовых государств, под знаком борьбы за первенство в деле объе­динения между Габсбургами и Гогенцоллернами. Это соперничество проходи­ло на фоне общеевропейских процессов — революций 1830-х и 1840-х годов XIX в., захвативших и Германию, и Австрийскую империю, а также появле­ния первых социалистических организаций, созданных Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.

    Германию прошлого столетия представляли также Иоганн Рихтер, публи­ковавшийся под псевдонимом Жан Поль, Фридрих Ницше, братья Гумбольд­ты и выдающиеся философы разных направлений: Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Артур Шопенгауэр и Людвиг Фейербах.

    Что же касается Англии, то её роль в истории XIX века определялась не­зыблемостью консервативных политических идеалов — парламентаризма, не­прикосновенности личности, христианской добропорядочности.

    Философия и литература испытали на себе сильное воздействие историче­ских и моральных традиций «доброй старой Англии» — и промышленного пе­реворота, превратившего страну в 30-е годы столетия в «мастерскую» мира. В начале века Англия дала миру новый литературный жанр — исторический роман, отцом которого стал Вальтер Скотт. Исключительное место в литера­туре Англии занял в начале века поэт, революционный романтик — Джордж Ноэл Гордон Байрон, не только воспевавший свободу, но и отдавший за неё жизнь.

    В 1840-х годах Англия стала родоначальницей жанра исторической науки: Томас Карлейль выдвинул на передний план в истории вьдающуюся личность, сделав её центром исторического исследования; историк Томас Бабингтон Маколей, занимавшийся проблемами английской истории, доказывал, что своими успехами Англия обязана исключительно незыблемости частной соб­ственности.

    Вторая половина века прошла под сильнейшим воздействием двух выда­ющихся романистов — Вильяма Мейкписа Теккерея и Чарлза Диккенса. Ес­тествоиспытатели и мыслители Герберт Спенсер и Чарлз Дарвин представи­ли гипотезы развития живой природы и принесли Англии славу мирового центра эволюционизма. Одним из сторонников Дарвина стал Самюэль Батлер, перенёсший некоторые нюансы дарвинизма в социологию и беллетри­стику.

    Краткой оказалась жизнь другого яркого и талантливого творца Роберта Льюиса Стивенсона, создавшего остросюжетные, захватывающие историко- приключенческие романы. В расцвете сил умер и Оскар Уайльд, рафиниро­ванный интеллигент и эстет, оставивший после себя произведения во многих жанрах.

    Франция, Англия, Россия и Германия были наиболее развитыми среди дру­гих стран мира и в экономическом, и в культурном отношении.

    Однако неверно было бы считать, что только Европа была генератором ве­ликих идей, а все остальные страны находились на периферии.

    Теперь надлежит охарактеризовать и ещё одну страну мира, лежавшую на другом континенте, — Соединенные Штаты Америки, самостоятельная история которой началась незадолго до окончания XVIII в. XIX век начался для этой новой страны с попыток доказать европейцам, что американцы столь же цивилизованны, как и джентльмены Старого света, но вместе с тем они не желают подстраиваться под традиционную европейскую культуру. Американ­цы с вызывающей гордостью преподносили свою самобытность, что особен­но хорошо видно в романах Джеймса Фенимора Купера, сделавшего героями своих произведений коренных жителей Северной Америки, и в стихах двух основателей американской поэзии Генри Уодсуорта Лонгфелло и Ралфа Уолдо Эмерсона.

    Президент США Авраам Линкольн привлекал к себе внимание не только как крупный государственный деятель, но и как вьщающийся мыслитель. Это в полной мере относилось и к известному проповеднику-аболиционисту Ген­ри Уорду Бигеру, посвятившему свою жизнь борьбе за освобождение негров, и к Генри Дэвиду Торо. Бесспорный мировой успех множества книг, создан­ных американским писателем Сэмюэлем Клеменсом, избравшим себе псевдо­ним Марк Твен, несомненно, стал началом выхода культуры США на миро­вую арену.

    Таким представлен XIX век в этой книге.

РОССИЯ

    «С точки зрения русского, — писал лауреат Нобелевской премии по лите­ратуре 1987 г. И. А. Бродский, — главными событиями ХIХ в. были Отече­ственная война 1812 г., восстание декабристов в 1825 г., Крымская война 1853—1856 годов и Крестьянская реформа 1861-го. К этому можно вполне добавить воцарение в 1825 г. Николая I и в 1855-м Александра II, равно как и убийство последнего в 1881 г.».

    Все эпохальные свершения столетия непременно находили отзвук в фило­софских, исторических литературно-критических, беллетристических и сти­хотворных произведениях. Русские мыслители и писатели оставили на стра­ницах статей и книг самые разные, порой противоречивые оценки того, что происходило на их глазах. Однако, несмотря на их несогласие друг с другом, они всегда были правдивы и искренни.

    Русские писатели и философы XIX в: от Н. М. Карамзина и до А. П. Че­хова высказывали различные точки зрения на историю России XIX в. и на пути её дальнейшего развития. Н. М. Карамзин оценивал своё время как сто­ронник монархии, видевший путь России только под скипетром царя и обо­сновавший свои взгляды в многотомной «Истории государства Российского». А его современник И. А. Крылов был известен своей жизненной мудростью, которая была высказана им в чрезвычайно популярных баснях. Совершенно иным предстает перед современниками и потомками трагический русский мыслитель П. Я. Чаадаев, считавший, что Россия никогда не шла по пути общечеловеческого прогресса, виной чему была её религия, враждебная като­лицизму.

    Антиподом Чаадаева является не менее трагичный персонаж в истории рус­ской общественной мысли — Н. В. Гоголь, напротив, фанатично убеждённый в том, что православие — высочайшая духовная ценность России, единствен­ный путь к её спасению.

    А основатель новой русской литературы, её гений А. С. Пушкин со­брал воедино всё лучшее, что было в русской культуре, щедро рассыпав перлы мудрости и красноречия в своих стихах, поэмах, прозе, письмах... Близким к Пушкину был поэт и драматург А. С. Грибоедов, выведший на сцену сонм героев, одаривший афоризмами и крылатыми выражениями Россию на многие десятилетия вперёд. И рядом с ним стоят блистатель­ные поэты-лирики М. Ю. Лермонтов и Ф. И. Тютчев. В XIX в. властите­лями дум России были и выдающиеся литературные критики, чьё твор­чество оказалось неразрывно связанным с общественными движениями, враждебными российскому самодержавию. Это были В. Г. Белинский и А. И. Герцен — революционер, мыслитель и писатель, участвовавший в политических делах не только России, но и Европы. Не менее Герце­на был известен в Европе, особенно во Франции, Германии и Англии, И. С. Тургенев, достойно представлявший русскую культуру за рубежом. И совершенно исключительное место занимал в отечественной и миро­вой литературе Ф.М. Достоевский, которого считали глашатаем поисков вселенской истины, справедливости и Бога. И пожалуй, совершеннейшим антиподом монархисту и христианину Достоевскому был заговорщик, ате­ист и социалист Н. Г. Чернышевский, утверждавший утопические идеалы в публицистике, беллетристике и листовках. Ближе к концу века на авансце­не русской культуры утвердился великий писатель и мыслитель Л. Н. Тол­стой, признанный всем миром выдающимся художником слова, равным Шекспиру и Данте. Одновременно с ним жил и творил тонкий и интел­лигентный новеллист и драматург А. П. Чехов, вошедший в историю рус­ской и мировой литературы как непревзойденный мастер сочетания глу­бокого лиризма с искромётным юмором.

    Картина русской общественной и культурной жизни XIX в. была пестра, ярка и необычайно самобытна.

    Карамзин Николай Михайлович (1766—1826). Родился в селе Михайловка, неподалеку от города Бузулук Симбирской губернии, в старинной дворянской семье. Тринадцати лет его привезли в Москву и определили в пансион про­фессора Шадена. Одновременно Карамзин посещал и университет, прилежно изучая русский, немецкий и французский языки. В 1785 г. он сближается с кружком Н. И. Новикова. В мае 1789 — сентябре 1790 г. Карамзин путеше­ствует по Германии, Швейцарии, Франции и Англии, останавливаясь в их столицах. Вернувшись в Россию, он стал издавать «Московский журнал», где опубликовал «Письма русского путешественника», высказывая отрицательное отношение к французской революции. В 1802—1803 гг. стал издавать литературно-политический журнал «Вестник Европы». В эти же годы Карамзин воз­главил новое направление в русской литературе — сентиментализм, выпустив в свет повесть «Бедная Лиза» (1792). В 1803 г. Александр I сделал его офици­альным историографом, поручив написать историю России. С этих пор и до конца своей жизни (последний, 12-й том его «Истории» вышел через три года после смерти автора) Карамзин работал над главным трудом своей жизни — «Историей государства Российского», охватившим время с глубокой древнос­ти до 1611 г.

    Конечная дата его труда не случайна. Карамзин не хотел давать оценку пет­ровским реформам первой четверти XVIII в., так как был откровенным адептом «седой старины», хотя это и не нравилось Александру I. Давая характе­ристику первому русскому историографу, Н. В. Гоголь писал: «Карамзин представляет точно явление необыкновенное... Карамзин первый показал, что писатель может быть у нас независим. Никто, кроме Карамзина, не говорил так смело и благородно, не скрывая никаких своих мнений и мыслей, хотя они и не соответствовали во всём тогдашнему правительству». А оценивая значение «Истории государства Российского» Карамзина, младший современ­ник, Пушкин, отмечал: «Древняя Россия, казалось, найдена Карамзиным, как Америка Колумбом».

    В последние годы жизни Карамзин в частных беседах с Александром I вы­ступал и против либерала Сперанского, и против «Сервилиста» — крепост­ника Аракчеева, не приемля ни военных поселений, ни политики в области народного просвещения, которую он называл «политикою народного затемнения».

    Умер в Санкт-Петербурге.

    1896. В одном просвещении найдём мы спасительное противоядие для всех бедствий человечества!

    1899. Для нас, русских с душою, одна Россия самобытна, одна Россия истинно существует; всё иное есть только отношение к ней, мысль, Провидение. Мыслить, мечтать можем в Германии, Франции, Италии, а дело делать единственно в России.

    1910. Мы вечно то, чем нам быть в свете суждено. Гони природу в дверь: она влетит в окно.

    1915. Ничто не ново под луною:
              Что есть, то было, будет ввек.
              И прежде кровь лилась рекою,
              И прежде плакал человек...

    1920. Слова принадлежат веку, а мысли векам.

    1925. Талант великих душ есть узнавать великое в других людях.

    Крылов Иван Андреевич (1769—1842). Родился в Москве в семье отставно­го армейского офицера, выслужившегося из солдат при подавлении восстания Пугачёва. В детские годы познал нужду и лишения и подростком стал слу­жить канцеляристом, затем, переехав в Петербург, — мелким чиновником в казённой палате. Самостоятельно изучил французский и итальянский языки. В 14 лет написал либретто оперы «Кофейница» (1782), затем ещё два либрет­то, так и не увидевшие сцены. В 1789 г. — с января по август — издавал жур­нал «Почта Духов», а с 1792 г., выйдя в отставку, Крылов печатает в куплен­ной им типографии сатирический журнал «Зритель», вступив в полемику с «Московским журналом» Карамзина. Служил домашним учителем в семье князя С. Ф. Голицына и был его секретарём. В 1802 г. в Петербурге была по­ставлена пьеса Крылова «Пирог» — комедия интриги, где автор заявил себя откровенным противником сентиментализма.

    В 1805 г. Крылов перевёл две басни Лафонтена, и с этого началась его де­ятельность баснописца, которую он со всё большим успехом продолжал до конца своих дней. Но не оставляет он и драматургию: в 1807 г. на сценах появляются две его пьесы — «Модная лавка» и «Урок дочкам», где Крылов выступает как патриот, враг французомании и великосветского распутства. И хотя пьесы его имели немалый успех, всё же Крылов оставил театр и пол­ностью отдался своему новому увлечению — басне: в 1809 г. была издана пер­вая книга его басен.

    В 1812—1841 гг. Крылов служил помощником библиотекаря императорской Публичной библиотеки.

    Из года в год росло мастерство Крылова-баснописца. Пушкин видел в его творчестве «весёлое лукавство ума, насмешливость и живописный способ вы­ражаться», а Гоголь писал, что басни Крылова стали «книгой мудрости на­рода».

    В годы войны с Наполеоном Крылов выступил как горячий патриот свое­го отечества, а после войны отстаивал интересы простого человека, высмеи­вая пороки светского общества; предметом осмеяния были многочисленные людские недостатки, особенно фальшь всякого рода, эгоизм и глупость, чван­ливость и тщеславие.

    Умер в Санкт-Петербурге.

    1938. Быть сильным хорошо,
              Быть умным лучше вдвое.

    1947. Кукушка хвалит петуха
              За то, что хвалит он кукушку.

    1962. Уж сколько раз твердили миру,
              Что лесть гнусна, вредна; но всё не впрок,
              И в сердце льстец всегда отыщет уголок.

    Чаадаев Петр Яковлевич (1794—1856). Родился в Москве. Отец — потомок Чингисхана, мать — урождённая княгиня Щербатова. Получив прекрасное домашнее образование, четырнадцати лет в 1808 г. поступил в Московский университет и через три года окончил его. В университете сблизился с буду­щими декабристами — Н. И. Тургеневым и И. Д. Якушкиным. В 1812—1814 гг. участвовал в Отечественной войне и заграничных походах русской армии в войне с Наполеоном. С 1816 г. — член московской масонской ложи «Соеди­ненных друзей», где состояли также А. С. Грибоедов, П. И. Пестель и другие будущие декабристы. В 1819 г. вступил в декабристский «Союз благоденствия», а в 1821 г. — в «Северное общество», но активной деятельностью не занимался. В 1823—1826 гг. путешествовал по Европе — Германии, Франции и Англии. Познакомился с выдающимися религиозными философами Фридрихом Шел­лингом и Фелисите Ламенне, оказавшими на Чаадаева сильное и глубокое воздействие.

    Возвратившись на родину, жил в Москве. В 1829—1831 гг. написал своё глав­ное произведение «Письма о философии истории», более известное под назва­нием «Философические письма». В 1836 г. опубликовал первое письмо в жур­нале «Телескоп», за что журнал был закрыт, а его главный редактор Н. И. Надеждин сослан в Усть-Сысольск. Чаадаев был объявлен сумасшедшим и подвергнут длительному домашнему аресту. Сетования Чаадаева по поводу того, что Россия из-за национальной замкнутости и принадлежности к православию оказалась оторванной от Европы и католического мира, а из-за национального самодовольства русских воспринималась миром как чужеродный элемент, были совершенно неприемлемыми для официальной государственной идеологии «пра­вославия, самодержавия и народности». Он не смог более ничего опублико­вать, хотя как мыслитель оказывал благотворное влияние на В. Г. Белинского и А. И. Герцена.

    В спорах между «западниками» и «славянофилами» каждая из антагонис­тических сторон привлекала идеи Чаадаева для обоснования своих концепций.

Умер в Москве.

    1975. Нет более огорчительного зрелища в мире нравственном, чем зрелище гениального человека, не понимающего свой век и своё призвание.

    Грибоедов Александр Сергеевич (1795—1829). Родился в Москве в старин­ной дворянской семье. Получил всестороннее прекрасное домашнее воспита­ние. В 11 лет поступил в Московский университет и в 1810 г. в возрасте 15 лет окончил два факультета — словесности и юридический, затем продолжал учиться на физико-математическом факультете. В 1812 г. поступил доброволь­цем в армию, но в военных действиях не участвовал.

    В 1817 г, стал служить по министерству иностранных дел. В Санкт-Петер­бурге познакомился с А. С. Пушкиным, П. Я. Чаадаевым. К этому времени относятся первые драматургические опыты Грибоедова — комедии «Своя се­мья» и «Студент», обе написаны в 1817 г. В 1818 г. его назначили секретарём русской миссии в Тегеране, а с 1822 г. Грибоедов стал ещё и секретарём по дипломатической части генерала от инфантерии А. П. Ермолова — команду­ющего русскими войсками на Кавказе и одновременно чрезвычайного и пол­номочного посла в Тегеране. Находясь в Тифлисе, Грибоедов начал писать комедию «Горе уму», впоследствии известную под названием «Горе от ума». Завершил он работу над главным произведением своей жизни в 1824 г. в Санкт-Петербурге. Цензура запретила публикацию текста пьесы, и в 1825 г. были опубликованы лишь небольшие отрывки из неё в альманахе «Русская Талия». Познакомившись с текстом комедии, Пушкин так охарактеризовал её: «О стихах я не говорю — половина должны войти в пословицу». Возвратив­шись в 1825 г на Кавказ, Грибоедов вскоре был арестован и отвезён в Петер­бург, где провёл несколько месяцев как подследственный по делу декабрис­тов. Однако доказательств его вины не было, и он вернулся в Тифлис. В ап­реле 1828 г. был назначен послом в Тегеран. На этом посту проводил твердую политическую линию, требуя уважения к России и её требованиям. Это выз­вало ненависть реакционных кругов Ирана, и 30 января 1829 г. он был убит толпой религиозных фанатиков, совершивших нападение на русскую миссию. Тело Грибоедова было перевезёно в Тифлис и похоронено на горе Давида — в пантеоне Грузии.

    2020. Служить бы рад, прислуживаться — тошно.

    2022. Счастливые часов не наблюдают.

    Пушкин Александр Сергеевич (1799—1837). Родился в Москве в старинной дворянской семье. В 1811 г. поступил в Царскосельский Лицей — лучшее учеб­ное заведение России. Там написал он первые свои стихотворения, обратив на себя внимание Г. Р. Державина, а затем В. А. Жуковского и Н. М. Карамзина.

    Окончив Лицей в 1817 г., Пушкин назначается на службу в Коллегию ино­странных дел, но поэзия уже стала главным делом его жизни. В 1820 г. он публикует поэму «Руслан и Людмила», ставшую водоразделом между старой и новой русской поэзией. В эти же годы (1817—1820) Пушкин выступает с вольнолюбивыми стихотворениями: «Вольность», «К Чаадаеву», «Деревня».

    В 1820 г. под видом служебного перемещения его отправляют на юг — в Крым, на Кавказ и в Молдавию, где поэт сближается с членами Южного об­щества декабристов.

    На юге Пушкин написал романтические поэмы «Братья-разбойники», «Бах­чисарайский фонтан», начал поэму «Цыганы».

    В 1824 г. был выслан в псковское имение отца Михайловское. Здесь напи­сал он первую русскую народно-реалистическую трагедию «Борис Годунов» и начал работу над первым русским общественно-психологическим романом в стихах «Евгений Онегин», который В. Г. Белинский назвал «энциклопедией русской жизни».

    С конца 1820-х гг. поэт стал уделять ещё больше внимания истории Рос­сии: были написаны поэмы «Полтава» (1828), «Медный всадник» (1833), про­заические произведения «Капитанская дочка» (1836), «История Пугачева» (1833) и др.

    В начале 1831 г. Пушкин венчался в Москве с Н. Н. Гончаровой, сыграв­шей — не по своей воле — роковую роль в его судьбе: через шесть лет поэт погибает на дуэли с офицером-французом Жоржем Дантесом, став жертвой собственной ревности и ловко сплетенного против него заговора светских за­вистников.

    Умер в Санкт-Петербурге.

    2096. О, сколько нам открытий чудных
              Готовят просвещенья дух
              И опыт, сын ошибок трудных,
              И гений, парадоксов друг,
              И случай, бог изобретатель.

    2102. Перед собой кто смерти не видал,
              Тот полного веселья не вкушал
              И милых жен лобзаний не достоин.

    2107. Пока свободою горим,
              Пока сердца для чести живы,
              Мой друг, отчизне посвятим
              Души прекрасные порывы!

    Тютчев Федор Иванович (1803—1873). Родился в селе Овстуг, неподалеку от Брянска, в старинной дворянской семье. Поступив в Московский универси­тет в 16 лет, Тютчев в том же году (1819) выступил в печати с первым стихо­творением — вольным переложением из Горация. В 1821 г. он окончил сло­весное отделение историко-филологического факультета и был зачислен на дипломатическую службу. В 1822—1837 гг. состоял при русской миссии в Мюн­хене, Бавария, а в 1837—1839 гг. — в Турине, столице Сардинского королев­ства.

    В 1836 г. Пушкин, восхищенный стихами Тютчева, напечатал их в журнале «Современник». В 1844 г. Тютчев возвратился в Россию и с 1848 г. стал служить старшим цензором министерства иностранных дел. В 1854 г. вышел первый сборник стихов, и Тютчев по праву занял своё место среди лучших поэтов России — его современников. Революции 1830— 1840-х гг. ХIХ в. в Европе с их баррикадами и кровью заставляют Тютчева признать благодетельную силу русского самодержавия, которое, по его мыс­ли, должно стать оплотом для славянских народов, миссией коих является борьба с европейскими революциями.

    Лирика Тютчева пронизана тревогой за судьбы мира, природы, человека, который, как считал поэт и мыслитель, обречён на вечный бой со всеми зло­вещими силами природы и общества, на борьбу отчаянную и безнадёжную, но всё же составляющую сущность человеческого бытия. Тютчев одним из первых русских поэтов увидел в русских пейзажах, в русских метелях и грозах особый национальный колорит, который впоследствии стал доминирующим мотивом в стихах многих поэтов.

    Скончался в Царском Селе.

    2146. Умом Россию не понять,
              Аршином общим не измерить:
              У ней особенная стать —
              В Россию можно только верить.

    Гоголь Николай Васильевич (1809—1852). Родился в селе Большие Сорочинцы Миргородского уезда Полтавской губернии в семье небогатых помещи­ков. С 1821 по 1828 г. Гоголь учился в Нежинской гимназии высших наук на Черниговщине, основанной князем А. А. Безбородко за год до его поступле­ния. Здесь у Гоголя проявилась любовь к литературе, театру и живописи. Окончив гимназию, он переехал в Санкт-Петербург. В 1829 г. опубликовал свой первый литературный труд «Ганс Кюхельгартен», который не имел ни­какого успеха. В 1831 г. Гоголь познакомился с Пушкиным, и это оказало сильное положительное воздействие на становление и развитие его творчества. В 1831—1832 гг. Гоголь написал «Вечера на хуторе близ Диканьки», сделавшие его литературной знаменитостью. После публикации сборников «Арабески» и «Миргород» (оба — 1835) В. Г. Белинский имел основание назвать Гоголя «гла­вою литературы, главою поэтов».

    В 1836 г. на сцене Александринского театра был поставлен «Ревизор». По­становка пьесы вызвала у Гоголя глубокое разочарование, так как его соци­альная комедия была низведена до уровня водевиля. Он впал в глубокую деп­рессию и летом того же года уехал в Рим, где начал работу над романом «Мёртвые души» (1-й том был опубликован в 1842 г.). Вскоре вышло четырёхтомное собрание сочинений, в котором была напечатана и повесть «Ши­нель», ставшая, вместе с «Мертвыми душами», манифестом зарождающегося русского критического реализма.

    Последующие годы прошли у Гоголя в религиозно-философских исканиях и осмыслении своего места и своих задач в жизни. Плодом этих исканий стали «Выбранные места из переписки с друзьями» (1847), представлявшие собою наставление всему русскому обществу и призыв к моральному обновлению. В 1848 г. он вернулся в Россию и продолжил работу над вторым томом «Мер­твых душ». Болезнь, творческое неудовлетворение привели к тому, что 12 фев­раля 1852 г. Гоголь сжег рукопись романа, а через девять дней после этого, впав в мрачное, непреходящее уныние, скончался.

Н. Г. Чернышевский назвал Гоголя «мучеником скорбной мысли и благих стремлений».

    Умер Гоголь в Москве.

    2151. Есть ещё порох в пороховницах.

    2158. Молодость счастлива тем, что у неё есть будущее.

    2164. Разум есть несравненно высшая способность, но она приобретается не иначе, как победой над страстями.

    2166. Страданиями и горем определено нам добывать крупицы мудрости, не приобретаемой в книгах.

    Белинский Виссарион Григорьевич (1811—1848). Родился в крепости Свеаборг, близ Хельсинки, в Финляндии, в семье флотского фельдшера. В 1816 г. семья переехала в уездный город Чембар Пензенской губернии, где отец Бе­линского стал служить лекарем. В 1822—1824 гг. Белинский учился в Чембарском уездном училище, а потом ещё четыре года — в Пензенской гимназии, после чего в 1829 г. поступил на словесное отделение Московского универси­тета. В 1831 г. выступил с первыми стихами и рецензией на драму А. С. Пуш­кина «Борис Годунов» в журнале «Листок». На следующий год был исключен из университета за «дурное направление мыслей», обнаруженное в написан­ной им трагедии «Дмитрий Калинин». В 1833 г. появились критические лите­ратурные статьи Белинского в журнале «Телескоп», а на следующий год в га­зете «Молва» была напечатана первая большая его статья «Литературные меч­тания», отличавшаяся целостностью концепции, основанной на трудах немецких философов Канта, Фихте и Гегеля. В 1837 г. он уехал в Пятигорск лечиться от туберкулеза и там познакомился с М. Ю. Лермонтовым. Осенью 1839 г. Белинский переехал в Санкт-Петербург, где стал работать в «Отече­ственных записках», сотрудничая с А. И. Герценом, И. С. Тургеневым. В эти годы он, по общему признанию, стал лучшим литературным критиком Рос­сии. Разойдясь с редактором «Отечественных записок» А. А. Краевским в воп­росах мировоззренческих, Белинский ушёл из журнала. С начала 1847 г. и до конца своих дней руководил отделом критики в журнале «Современник», ре­дактором которого в эти годы был Н. А. Некрасов. Из-за обострения тубер­кулеза с мая по октябрь 1847 г. лечился за границей, где встретился с Герце­ном. В июне 1847 г. он написал «Письмо к Гоголю», в котором дал резко отрицательную оценку его книге «Выбранные места из переписки с друзьями». Важнейшими сочинениями Белинского оставались ежегодные журнальные обзоры состояния русской литературы; практически ни одно значительное явление в русской литературе не проходило мимо его внимания и принципи­альной оценки.

    Умер в Санкт-Петербурге.

    2174. Без стремления к бесконечному нет жизни, нет развития, нет прогресса.

    2176. Борьба есть условие жизни: жизнь умирает, когда оканчивается борьба.

    2178. В важных делах жизни всегда надо спешить так, как будто бы от потери одной минуты должно было всё погибнуть.

    2180. Величайшее сокровище — хорошая библиотека.

    2183. Воспитание — великое дело: им решается участь человека.

    2185. Всякая благородная личность глубоко сознает своё кровное родство, свои кровные связи с отечеством.

    2190. Гадок наглый самохвал; но не менее гадок и человек без всякого сознания какой-нибудь славы, какого-нибудь достоинства.

    2195. Для низких натур ничего нет приятнее, как мстить за своё ничтожество, бросая грязью своих воззрений и мнений в святое и великое.

    2208. Из всех страстей человеческих, после самолюбия, самая сильная, самая свирепая - властолюбие.

    2220. Любовь и уважение к родителям без всякого сомнения есть чувство свя­тое.

    2223. Люди обыкновенно не столько наслаждаются тем, что им дано, сколько горюют о том, чего им не дано.

    2225. Меркою достоинства женщины может быть мужчина, которого она любит.

    2229. Над обществом имеют прочную власть только идеи, а не слова.

    2232. Нет ничего опаснее, чем связывать свою участь с участью женщины за то только, что она прекрасна и молода.

    2253. Страсть есть источник всякой живой плодотворной деятельности.

    2256. Только в силе воли заключается условие наших успехов на избранном поприще.

    2259. Труд облагораживает человека.

    2261. У души, как у тела, есть своя гимнастика, без которой душа чахнет, впадает в апатию бездействия.

    2264. Употреблять иностранное слово, когда есть равносильное ему русское слово, — значит оскорблять и здравый смысл, и здравый вкус.

    2265. Ученик никогда не превзойдет учителя, если видит в нем образец, а не соперника.

    2267. Человек не зверь и не ангел; он должен любить не животно и не платонически, а человечески.

    2268. Человек страшится только того, чего не знает; знанием побеждается всякий страх.

    2270. Честные люди всегда имеют дурную привычку со стыдом опускать глаза перед наглостью и нахальною подлостью.

    2273. Чувство — огонь, мысль — масло.

    2274. Чувство само по себе ещё не составляет поэзии; надо, чтобы чувство было рождено идеею и выражало идею. Бессмысленные чувства — удел животных; они унижают человека.

    2275. Школа несчастья есть самая лучшая школа.

    Герцен Александр Иванович (1812—1870). Родился в Москве в доме бога­того аристократа И. А. Яковлева от его внебрачной связи с немкой Луизой Гааг. Мальчик получил придуманную фамилию Герцен — от немецкого слова «герц» — сердце. Матери обязан он знанием немецкого языка, отцу и гувер­нёрам — французского.

    В доме была большая библиотека, состоявшая преимущественно из книг французских энциклопедистов и просветителей XVIII в. Юный Герцен рано начал читать эти книги и тем самым создал тот фундамент собственного миро­воззрения, которому не изменял всю жизнь. Сильное воздействие на него ока­зали события 14 декабря 1825 г. и последующие репрессии по отношению к участникам декабристского движения. В 1827 г. он и его друг Н. П. Огарев поклялись в вечной дружбе и неизменном решении отдать свои жизни служе­нию свободе. Этой клятве они остались верны до конца своих дней.

    В 1829 г. Герцен поступил, а в 1833 г. окончил физико-математическое отде­ление Московского университета. В июле 1834 г. был арестован за участие в кружке, изучавшем произведения Сен-Симона, и девять месяцев провёл в тюрь­ме. Затем последовали высылка в Пермь, а оттуда в Вятку и во Владимир, где он служил в губернских канцеляриях. В 1840 г. вернулся в Москву и вскоре переехал в Санкт-Петербург, откуда его снова выслали, на этот раз в Новгород, где он провёл ещё два года.

    Летом 1842 г., вновь поселившись в Москве, стал активным участником спо­ра между славянофилами и западниками, заявив себя решительным сторонни­ком последних. Эту позицию он утвердил циклом статей «Дилетантизм в на­уке» (1842—1843), отстаивая принцип единства развития природы и человека и определяя философию Гегеля как «алгебру революции». В 1844—1845 гг. пуб­ликует цикл статей «Письма об изучении природы», ратуя за ликвидацию ан­тагонизма между естествознанием и философией. В 1841—1848 гг. Герцен пи­шет социально-психологический роман «Кто виноват?», повести «Доктор Кру­пов» (1847) и «Сорока-воровка» (1848), направленные против крепостничества. В 1847 г. Герцен с семьей уехал за границу. (В 1856 г. к нему выехал и Огарев.) Он разочаровывается в ценностях европейской цивилизации, что выразилось в книге «С того берега» (1847—1850). Это заставило Герцена обратить внимание на Россию, результатом чего стало появление статьи «Россия» (1849) и книги «О развитии революционных идей в РОССИИ» (1850).

    Недолго прожив в Женеве и Ницце, Герцен в 1852 г. переехал в Лондон, где основал Вольную русскую типографию. В 1855 г. он начинает выпуск альмана­ха «Полярная звезда» (с портретами пяти казненных декабристов на обложке), а в 1857 г. переходит к изданию первой русской революционной газеты «Коло­кол», выходившей 10 лет. В 1852—1868 гг. Герцен писал автобиографические воспоминания «Былое и думы», которые явились вершиной его художествен­ного творчества, вместив не только личную жизнь автора, но и все самые зна­чительные проблемы, события истории России и Запада более чем за полвека.

    К концу жизни Герцен пришёл к мысли, что террором и насилием можно только разрушать, а для созидания нужны «идеи построяющие».

    Последние годы жизни Герцена прошли в Женеве, Канне, Ницце, Лозан­не, Флоренции и Брюсселе, Париже.

    Умер в Париже.

    2279. В науке нет другого способа приобретения, как в поте лица; ни порывы, ни фантазии, ни стремления всем сердцем не заменят труда.

    2281. В природе ничто не возникает мгновенно и ничто не появляется в све­те в совершенно готовом виде.

    2282. Все религии основывали нравственность на покорности, то есть на доб­ровольном рабстве.

    2286. Грандиозные вещи делаются грандиозными средствами. Одна природа делает великое даром.

    2288. Жизнь, которая не оставляет прочных следов, стирается при всяком шаге вперёд.

    2296. Надобно иметь силу характера говорить и делать одно и то же.

    2297. Наука — сила, она раскрывает отношения вещей, их законы и взаимодействия.

    2298. Наука требует всего человека, без задних мыслей, с готовностью всё отдать и в награду получить тяжелый крест трезвого знания.

    2303. Ничего не делается само собой, без усилий и воли, без жертв и труда. Воля людская, воля одного твердого человека — страшно велика.

    2304 Полного счастья нет с тревогой; полное счастье покойно, как море во время летней тишины.

    2308. Пустые ответы убивают справедливые вопросы и отводят ум от дела.

    2310. Религия — это главная узда для масс, великое запугивание простаков, это какие-то колоссальных размеров ширмы, которые препятствуют народу ясно видеть, что творится на земле, заставляя поднимать взоры к небесам.

    2312. Семья начинается с детей.

    2318. Трудных предметов нет, но есть бездна вещей, которых мы просто не знаем, и ещё больше таких, которые знаем дурно, бессвязно, отрывоч­но, даже ложно. И эти-то ложные сведения ещё больше нас останавли­вают и сбивают, чем те, которых мы совсем не знаем.

    2319. Уважение к истине — начало премудрости.

    2323. Человек, объятый сильной страстью, — страшный эгоист.

    2325. Юность всегда самоотвёрженна.

    Лермонтов Михаил Юрьевич (1814—1841). Родился в Москве в семье от­ставного капитана. Родители его умерли рано, и мальчика воспитывала бога­тая и знатная бабушка Е. А. Арсеньева, в усадьбе которой, в селе Тарханы Пензенской губернии, и прошло его детство. Он получил разностороннее вос­питание. В 1828—1830 гг. учился в Благородном пансионе, а в 1830—1832 гг. —  в Московском университете, одновременно с В. Г. Белинским и А. И. Герценым, что свидетельствует о среде, в которой прошли студенческие годы Лер­монтова. Не окончив университет, Лермонтов уехал в Санкт-Петербург, где по­ступил в Школу гвардейских подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров, про­ведя в ней два, по его признанию, «страшных года», заполненных муштрой. В 1834 г. он был выпущей корнетом и начал службу в лейб-гвардии гусарс­ком полку, дислоцированном в Царском Селе. На материале светской жизни написана драма «Маскарад» (1835).

    За стихотворение «На смерть поэта», сразу же разошедшееся в списках по всей России в январе 1837 г. после смерти Пушкина, он был арестован и переведён в Нижегородский гусарский полк, стоявший в Грузии.

    1838—1840 гг. Лермонтов провёл в своём старом полку в Петербурге, со­здав здесь множество прекрасных стихов, регулярно публикуемых в журналах и альманахах. Это и романтическая поэма «Мцыри», и основная часть поэмы «Демон», и программные стихи «Поэт» и «Завещание»... В феврале 1840 г. за дуэль с сыном французского посла Баранта Лермонтов был предан военному суду и снова выслан на Кавказ. Там в последний год жизни были созданы такие шедевры, как «Родина», «Утес», «Спор», «Листок», «Нет, не тебя так пылко я люблю...», «Пророк». Смерть настигла поэта во время дуэли с отстав­ным майором Н. Мартыновым в окрестностях Пятигорска.

    Похоронен Лермонтов в селе Тарханы.

    2327. Боюсь не смерти я. О нет!
              Боюсь исчезнуть совершенно.

    2328. Была без радости любовь,
              Разлука будет без печали.

    2330. Все это было бы смешно,
              Когда бы не было так грустно.

    2334. Зло порождает зло.

    2335. Из двух друзей один всегда раб другого, хотя часто ни один из них в этом себе не признаётся.

    2336. Легко народом править, если он

    Одною общей страстью увлечен.

    2341. Радости забываются, а печали — никогда.

    2342. Стыдить лжеца, шутить над дураком
              И спорить с женщиной — всё то же,
              Что черпать воду решетом:
              От сих троих избавь нас, Боже!..

    Тургенев Иван Сергеевич (1818—1883). Родился в Орле в дворянской семье. Детство провёл в имении матери в селе Спасское-Лутовиново. В 1833 г. по­ступил в Московский университет, а через год перешёл в Санкт-Петербургс­кий университет на словесное отделение и окончил его в 1837 г. Уже в 16 лет написал первое прозаическое произведение и стихи, а в 18 лет появилась и самая ранняя его публикация — рецензия на книгу А. Н. Муравьева «Путе­шествие по святым местам русским» (1836). В 1838—1840 гг. Тургенев слушал лекции по философии и занимался древними языками и историей в Берлин­ском университете, некоторое время жил в Риме. Приехав в Санкт-Петербург, получил степень магистра философии и стал служить в министерстве внутрен­них дел чиновником особых поручений (1842—1844). В 1843 г. познакомился с французской певицей Полиной Виардо, дававшей концерты в Санкт-Петербурге. Впоследствии Тургенев всю жизнь был её близким другом, а потом и другом семьи Виардо. В 1843—1846 гг. вышли поэмы Тургенева «Параша», «Разговор», «Андрей» и «Помещик», определившие его место среди писателей гоголевского направления; в эти же годы созданы им прозаические произве­дения «Андрей Колосов» и «Три портрета», в которых внимание писателя при­влекли проблемы взаимоотношений личности и общества. В 1846—1848 гг. он пробует себя как драматург: написаны пьесы «Безденежье», «Завтрак у пред­водителя», «Холостяк», «Нахлебник». В 1847—1852 гг. вышел цикл очерков «Записки охотника» — значительное антикрепостническое произведение мо­лодого Тургенева, сразу же переведённое на многие европейские языки и принёсшее ему мировую славу. В 1856 г. появился роман «Рудин», где раскрыва­лась трагедия лишнего человека, а в романе «Дворянское гнездо» (1859) Тур­генев ставит вопрос об исторических судьбах России. В следующем году выходит роман «Накануне», в центре которого — образ революционного де­мократа Инсарова. Жгучий интерес к современности привел Тургенева к ро­ману «Отцы и дети», где ставился вопрос о неизбежном столкновении уходя­щих и новых социальных сил. В 1867 г. был написан роман «Дым» — отклик на реформы Александра II. В романе «Новь» (1877) автора интересуют глав­ные направления народнического движения. На склоне жизни (1882) Турге­нев создал великолепные лирико-философские «Стихотворения в прозе». Тур­генев долго живёт во Франции, крупнейшие писатели страны Г. Флобер, Э. Зо­ля и другие считают его своим учителем. В эти же годы возрастает его роль как выдающегося пропагандиста русской литературы в Европе. В 1878 г., ког­да в Париже собрался Международный литературный конгресс, Тургенев был избран его вице-президентом.

    Умер в Буживале, близ Парижа.

    2360. Кто стремится к великой цели, уже не должен думать о себе.

    2365. Нет ничего тягостнее сознания только что сделанной глупости.

    2367. Охота... сближает нас с природой, приучает нас к терпению, а иногда к хладнокровию перед опасностью.

    2369. Слово «завтра» придумано для людей нерешительных и для детей.

    2370. Старая штука смерть, а каждому внове.

    2371. Счастье — как здоровье: когда его не замечаешь, значит, оно есть.

    2373. У нас всех есть один якорь, с которого, если сам не захочешь, никогда не сорвешься: чувство долга.

    2375. Учение — только свет, по народной пословице, — оно также и свобода. Ничто так не освобождает человека, как знание...

    2377. Человек без самолюбия ничтожен. Самолюбие — архимедов рычаг, ко­торым землю с места можно сдвинуть.

    2379. Чрезмерная гордость — вывеска ничтожной души.

    Достоевский Федор Михайлович (1821—1881). Родился в Москве в семье лекаря Марьинской больницы для бедных. В 1834—1837 гг. Достоевский обу­чался в частных пансионах. В 1837 г. уехал в Санкт-Петербург, а на следую­щий год поступил в Главное инженерное училище, которое закончил через пять лет, ещё через год вышел в отставку, чтобы посвятить себя литератур­ному творчеству. В 1844 г. была опубликована первая его работа — перевод романа Бальзака «Евгения Гранде», а в 1845 г. вышел роман «Бедные люди», о котором в литературных кругах говорили как о шедевре. С весны 1847 г. он посещал «пятницы» М. В. Петрашевского, где изучали запрещенную ли­тературу, и примыкал к наиболее радикальному крылу этого кружка. В ап­реле 1849 г. Достоевский в числе участников кружка был арестован и после восьмимесячного заключения в Петропавловской крепости приговорён к по­вешению; Николай I заменил смерть четырёхлетней каторгой с последующей отдачей в солдаты. Достоевский отбывал каторгу в Омской крепости, где его единственной книгой было Евангелие, оставившее неизгладимый след в его душе. В 1850—1857 гг. он служил в Семипалатинске, получив, в конце кон­цов, чин прапорщика и возвращение потомственного дворянства. В 1858 г. получил право печататься и вскоре опубликовал повести «Дядюшкин сон» и «Село Степанчиково и его обитатели». В конце 1859 г. Достоевский пере­ехал в Санкт-Петербург. Здесь он занимался издательской и редакторской де­ятельностью, пытаясь примирить славянофилов и западников на основе принципов общечеловечности и всеединства идей, которые считал сутью и смыслом существования русской нации. В 1861 г. он опубликовал роман «Униженные и оскорбленные» и почти одновременно «Записки из Мёртво­го дома» — повествование о годах каторги, имевшее огромный успех. В 1864 г. появляются «Записки из подполья» — произведение, оказавшее сильнейшее влияние на философию XX в., особенно на экзистенциализм — философию существования, — возникший в России накануне Первой мировой войны. После публикации «Записок из подполья» за Достоевским укре­пилась слава национального философа России. В 1863—1864 гг. он совершает два путешествия в Европу, посетив Германию, Францию, Швейцарию, Ита­лию и Англию.

    В 1865—1866 гг. Достоевский пишет роман «Преступление и наказание» и начинает работу над романом «Идиот». С весны 1867 и до лета 1871 г. Досто­евский жил за границей, где начал писать роман «Бесы», проникнутый пол­ным неприятием революции. Вернувшись в Россию, он стал редактором жур­нала «Гражданин», где начал публиковать «Дневник писателя». (Публикация закончена в 1877 г.)

    «Дневник» Достоевского — средоточие философских, исторических и политических воззрений автора, отличающихся удивительной целостностью.

    В 1879—1880 гг. Достоевский публикует свой последний роман «Братья Карамазовы» — пророчество о пути и цели России.

    Законченную концепцию «русского пути» Достоевский изложил 8 июня 1880 г. в речи на открытии памятника Пушкину в Москве. В ней он подвёл итог своей двадцатилетней деятельности по примирению западников и славя­нофилов, признав их борьбу «одним великим недоразумением».

    Умер в Санкт-Петербурге.

    2380. Без великодушных идей человечество жить не может.

    2381. Без идеалов, то есть без определенных хоть сколько-нибудь желаний — лучшего, никогда не может получиться никакой хорошей действитель­ности.

    2385. Вино скотинит и зверит человека, ожесточает его и отвлекает от светлых мыслей, тупит его.

    2386. В том-то и признак настоящего искусства, что оно всегда современно, насущно — полезно.

    2387. Высшая и самая характерная черта нашего народа — это чувство справедливости и жажда её.

    2388. Главное в человеке — это не ум, а то, что им управляет: характер, сердце, добрые чувства, передовые идеи.

    2390. Дурак, сознавшийся, что он дурак, есть уже не дурак.

    2392. Если ты направился к цели и станешь дорогою останавливаться, чтобы швырять камнями во всякую лающую на тебя собаку, то никогда не дойдешь до цели.

    2393. ...Если хотите рассмотреть человека и узнать его душу, то вникайте не в то, как он молчит, или как он говорит, или как он плачет, или как он волнуется благороднейшими идеями, а смотрите на него лучше, когда он смеётся. Хорошо смеётся человек — значит, хороший чело­век.

    2395. Жизнь скучна без нравственной цели, не стоит жить, чтобы только питаться, это знает и работник — стало быть, надо для жизни нравствен­ное занятие.

    2397. Искусство есть такая потребность для человека, как есть и пить. Потребность красоты и творчества, воплощающего её, — неразлучна с челове­ком, и без неё человек, может быть, не захотел бы жить на свете.

    2400. Кто легко склонен терять уважение к другим, тот прежде всего не уважает себя.

    2401. Кто не любит природы, тот не любит человека, тот не гражданин.

    2405. Лишь трудом и борьбой достигается самобытность и чувство собственного достоинства.

    2406. Лишь усвоив в возможном совершенстве первоначальный материал, то есть родной язык, мы в состоянии будем в возможном же совершенстве усвоить и язык иностранный, но не прежде.

    2408. Милостыня развращает и подающего, и берущего, и сверх того не дос­тигает цели, потому что только усиливает нищенство.

    2410. Нет выше идеи, как пожертвовать собственной жизнью, отстаивая сво­их братьев и своё отечество...

    2411. Нет ничего в мире труднее прямодушия и нет ничего легче лести.

    2412. Ничему не удивляться есть, разумеется, признак глупости, а не ума.

    2420. ...Соприкосновение с природой есть самое последнее слово всякого прогресса, науки, рассудка, здравого смысла, вкуса и отличной манеры.

    2421. Сострадание есть высочайшая форма человеческого существования.

    2425. Удивительно, что может сделать один луч солнца с душой человека!

    2426. Учитесь и читайте. Читайте книги серьёзные. Жизнь сделает остальное.

    2428. Хорошие мысли предпочитаются блестящему слогу. Слог — это, так сказать, внешняя одежда; мысль — это тело, скрывающееся под одеждой.

    2429. Искусство только тогда будет верно человеку, когда не будет стеснять его свободу развития.

    2431. Человек — целый мир, было бы только основное побуждение в нем благородно.

    2433. Эгоисты капризны и трусливы перед долгом: в них вечное трусливое отвращение связать себя каким-нибудь долгом.

    Чернышевский Николай Гаврилович (1828—1898). Родился в Саратове в семье священника. В 1842—1845 гг. учился в Саратовской духовной семи­нарии, по окончании которой поступил на историко-филологическое от­деление Санкт-Петербургского университета. Получив в 1850 г. диплом, он стал преподавать в Саратовской гимназии русский язык и литературу. Уже здесь Чернышевский показал себя, как убеждённый социалист и материа­лист. В 1853 г. переехал в Санкт-Петербург, где стал ведущим сотрудником журналов «Отечественные записки» и «Современник». В 1855 г. защитил магистерскую диссертацию «Эстетические отношения искусства к действи­тельности», сформулировав тезис «прекрасное есть жизнь» и утверждая, что содержанием искусства является «общеинтересное в жизни». В 1855— 1857 гг. Чернышевский выступил с рядом историко-литературных и литературно-критических статей, в которых отстаивал реализм и идею служе­ния интересам народа. Затем последовали статьи «Очерки гоголевского пе­риода русской литературы» (1855—1856) и «Лессинг, его время, его жизнь и деятельность» (1857).

    Принимая участие в журнальных дискуссиях о разрешении крестьянского вопроса, Чернышевский в 1858—1859 годах пишет несколько статей, крити­куя либерально-дворянские проекты предстоящей реформы и выступая за ликвидацию помещичьей собственности на землю без всякого выкупа. В это же время он публикует несколько работ по политической экономии, доказы­вая неизбежность смены капитализма социализмом, когда отдельные классы наёмных работников и нанимателей труда исчезнут, заменившись одним клас­сом людей, которые будут «работниками и хозяевами вместе».

    В статье «Антропологический принцип в философии» (1860) Чернышевс­кий отстаивал теорию «разумного эгоизма». В 1862 г. совокупность идей и принципов, выдвинутых Чернышевским, сделала его идейным вождем и со­ветником революционной народнической организации «Земля и воля». Вско­ре он был арестован и заключён в Петропавловскую крепость, где написал роман «Что делать?», в котором высказал свои взгляды на современное об­щество, революционное подполье и на грядущие социалистические преобра­зования в России, утопические, как и весь социализм автора. В крепости он написал ещё две повести и мелкие рассказы. В 1864 г. был осужден за «при­нятие мер к ниспровержению существующего порядка управления» к семи годам каторги и вечное поселение в Сибири.

    После обряда «гражданской казни» был сослан в Нерчинскую каторгу, за­тем переведён в Александровский завод, а по окончании срока каторги по­селён в Вилюйском остроге, в шестистах километрах к северо-западу от Якутска.

    Лишь в 1883 г. Чернышевский был переведён под надзор полиции в Аст­рахань, а ещё через шесть лет получил разрешение жить на родине, где за­вершил работу «Характер человеческого знания», написал воспоминания о Н. А. Добролюбове, Н. А. Некрасове и перевёл 11 томов «Всеобщей истории» Г. Вебера, сопроводив перевод своими статьями и комментариями.

    Умер в Саратове.

    2440. В семейной жизни главное — терпение. Любовь продолжаться долго не может.

    2441. Всё настоящее, хорошее приобретено борьбой и лишениями людей, готовивших его; и лучшее будущее должно готовиться точно так же.

    2442. В чем разумность уважения к учёным? В том, что уважение к ним — лишь видоизменение уважения к науке, любви к знанию, любви к ис­тине; лишь перенесение этих чувств на наши чувства к отдельным лю­дям.

    2444. Деятельность человека пуста и ничтожна, когда не одушевлена идеею.

    2449. Кто не изучил человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого — знания людей.

    2451. Льстят затем, чтобы господствовать под видом покорности.

    2455. Не довольно того, что просвещение приносит народу и благосостояние, и могущество: оно доставляет человеку такое душевное наслаждение, с которым ничто не может сравниться. Каждый образованный человек чувствует это и всегда скажет, что без образования жизнь его была бы очень скучна и жалка.

    2457. Не нужно доказывать, что образование — самое великое благо для че­ловека. Без образования люди грубы, и бедны, и несчастны.

    2458. Никакое положение не оправдывает бездействия; всегда можно делать что-нибудь не совершенно бесполезное; всегда надобно делать всё, что можно.

    2462. Патриот — это человек, служащий родине, а родина — это прежде все­го народ.

    2463. Подобно силам природы, сила страсти выказывается тем, как велики сокрушаемые ею препятствия, на которые гневно обращается она.

    2469. Труд должен быть сообразен силам человека. Он дурен, то есть непри­ятен тогда, когда превышает их.

    2470. Учёная литература спасает людей от невежества, а изящная — от гру­бости и пошлости.

    2471. Характер средств должен быть таков, как характер цели, только тогда средства могут вести к цели. Дурные средства годятся только для дур­ной цели.

    2472. Характер человека больше всего выказывается в том, какого рода отдых легче и приятнее для него.

    Толстой Лев Николаевич (1828—1910). Родился в имении Ясная Поляна Тульской губерний в богатой аристократической семье. Его отцом был граф Н. И. Толстой, матерью — урождённая княгиня М. Н. Волконская. Получил хорошее домашнее образование и в 1844 г. поступил в Казанский универси­тет, но, не окончив его, ушёл из университета. В 1851 г. отправился на Кав­каз, где шла война с Чечней и Дагестаном. Здесь написал он повесть «Дет­ство» (1852), затем продолжил этот автобиографический сюжет в 1852—1857 гг., написав повести «Отрочество» и «Юность».

    В 1851—1853 гг. участвует в военных действиях на Кавказе сначала волонтёром, потом артиллерийским офицером, а в 1854 г. отправляется в Дунайс­кую армию. После начала Крымской войны попросил о переводе в Севасто­поль, где воевал на прославившем себя 4-м бастионе. После окончания Крым­ской войны Толстой приехал в Санкт-Петербург и в журнале «Современник» опубликовал серию очерков «Севастопольские рассказы» — о пережитом им во время войны, заставив говорить о себе как об исключительно талантливом писателе. В 1857 г. Толстой совершил поездку в Европу, принёсшую ему разо­чарование.

    В 1853—1863 гг. он, прерываясь, писал повесть «Казаки», навеянную служ­бой на Кавказе. В эти же годы Толстой решил оставить литературу и отдать­ся труду помещика — землевладельца и просветителя в деревне. Он уехал в Ясную Поляну, где отдавал много сил хозяйствованию и обучению крестьян­ских детей в созданной им школе, положив в основу обучения и воспитания собственную систему педагогики. В 1863—1869 гг. Толстой создаёт самое фун­даментальное своё произведение, четырёхтомный роман-эпопею «Война и мир», выдающееся, уникальное явление не только в русской, но и в мировой литературе. В 1873—1877 гг. работает над романом «Анна Каренина». В эти же годы писатель вырабатывает новое мировоззрение, получившее название «тол­стовства», основы которого были заложены им в ряде произведений: «Испо­ведь», «В чём моя вера?», «Крейцерова соната» — и сводились к пропаганде добра и человеколюбия, необходимости просвещения народа.

    Толстой основы своего учения обосновал в теоретических философско-ре­лигиозных трудах «Исследование догматического богословия» (1879—1880) и «Соединение и перевод четырёх Евангелий» (1880—1881): путь к грядущему обновлению человечества он видел в нравственном совершенствовании каж­дого человека, в обличении зла, в пассивном неповиновении властям и не­противлении злу насилием. В эти годы Толстой прекращает работу над худо­жественными произведениями, отдавая много сил пропаганде своего учения, призывая к нравственно-религиозному самовоспитанию.

    В это же время Толстой обращается к новому для него жанру — драматур­гии. Он создаёт дилогию: драму «Власть тьмы» и комедию «Плоды просвеще­ния», в которых противопоставляет городскую цивилизацию и нравы барско­го дома здоровой, но очень тяжелой крестьянской жизни. В 1880-х гг. он создаёт серию народных рассказов, написанных в жанре притчи простым, доступным языком и повествующих о важнейших сторонах человеческого бытия.

    В 1890-е гг. Ясная Поляна становится местом паломничества людей из всех уголков России и мира, почитавших Толстого как своего учителя и светоча истины.

    В 1889—1899 гг. Толстой пишет роман «Воскресение», в основу сюжета ко­торого легло подлинное судебное дело. Толстой создал новый тип романа — социальную панораму, в которой читатель увидел все слои России — от ари­стократов до каторжан, объединённых лишь единственной ипостасью — возможностью нравственного воскресения, не зависимой от происхождения и прошлых грехов.

    В последних рассказах Толстого «Отец Сергий» (1898), «После бала» (1903), «Посмертные записки старца Федора Кузьмича» (1905), в драме «Живой труп» (1900) описываются коллизии ухода героя из своей среды.

    Такой уход самому Толстому, страдавшему из-за несоответствия  окружающей действительности его нравственным устремлениям, представлялся нрав­ственным выходом: 28 октября 1910 г. он ушёл из Ясной Поляны, в дороге заболел и умер на станции Астапово Рязано-Уральской железной дороги (ныне — станция Лев Толстой).

    2475. Бедствие — это оселок для человеческой жизни.

    2476. Бессмертие, разумеется, неполное, осуществляется, несомненно, в потомстве.

    2478. Было гладко на бумаге, да забыли про овраги, а по ним ходить!

    2480. Важно не количество знаний, а качество их. Можно знать очень многое, не зная самого нужного.

    2481. Великие предметы искусства только потому и велики, что они доступ­ны и понятны всем.

    2482. Величайшие истины — самые простые.

    2486. Власть над собой — самая высшая власть, порабощенность своими страстями — самое страшное рабство.

    2488. Во всяком деле лучше немного, но хорошего, чем много, но плохого. Так же и в книгах.

    2491. Воспитателю надо глубоко знать жизнь, чтобы к ней готовить.

    2495. Все мысли, которые имеют огромные последствия, всегда просты.

    2496. Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастна по-своему.

    2498. Всякий человек знает, что ему нужно делать не то, что разъединяет его с людьми, а то, что соединяет его с ними.

    2500. В человеке вложена потребность счастья; стало быть, она законна.

    2502. Главное препятствие познания истины есть не ложь, а подобие истины.

    2503. Гордый человек точно обрастает ледяной корой. Сквозь кору эту нет хода никакому другому чувству.

    2504. Девять десятых из всего числа преступлений, пятнающих человечество, совершены под влиянием вина.

    2505. Детей не отпугнешь суровостью, они не переносят только лжи.

    2506. Для того чтобы выучиться говорить правду людям, надо научиться говорить её самому себе.

    2507. Доброе дело совершается с усилием, но когда усилие повторено несколько раз, то же дело становится привычкой.

    2509. Доброта для души то же, что здоровье для тела: она незаметна, когда владеешь ею, и она даёт успех во всяком деле.

    2510. Ежели бы человек не желал, то и не было бы человека. Причина всякой деятельности есть желание.

    2515. Если ты что-нибудь делаешь, делай это хорошо. Если же ты не можешь или не хочешь делать хорошо, лучше совсем не делай.

    2517. Есть два желания, исполнение которых может составить истинное счастье человека, — быть полезным и иметь спокойную совесть.

    2518. Есть только один способ положить конец злу — делать добро злым лю­дям.

    2520. Жениться надо никак не по любви, а непременно с расчетом, только понимая эти слова как раз наоборот тому, как они обыкновенно пони­маются, то есть жениться не по чувственной любви и по расчету где и чем жить, а по тому расчету, насколько вероятно, что будущая жена будет помогать, а не мешать мне жить человеческой жизнью.

    2521. Женщина, старающаяся походить на мужчину, так же уродлива, как женоподобный мужчина.

    2522. Живут лишь те, кто творит добро.

    2525. Зерно невидимо в земле, а только из него вырастает огромное дерево. Так же незаметна мысль, а только из мысли вырастают величайшие со­бытия жизни человеческой.

    2526. Злоба, как и любовь, не химическое вещество, а органическое, как дрожжи — закваска. Крошечная доля заквашивает все.

    2528. Знание без нравственной основы — ничего не значит.

    2529. Знание — орудие, а не цель.

    2530. Знание смиряет великого, удивляет обыкновенного и раздувает ма­ленького человека.

    2532. Идеал — это путеводная звезда. Без неё нет твердого направления, а нет направления — нет жизни.

    2533. Имей цель для всей жизни, цель для известного времени, цель для года, для месяца, для недели, для дня, и для часа, и для минуты, жертвуя низшие цели высшим.

    2536. Истинная любовь сама в себе чувствует столько святости, невинности, силы, предприимчивости и самостоятельности, что для неё не существует ни преступления, ни препятствий, ни всей прозаической стороны жизни.

    2540. Если разум не указывает тебе твоего места в мире и твоего назначения, то знай, что виновато в этом не дурное устройство мира, не твой ра­зум, а ложное направление, которое ты дал ему.

    2541. Каждый хочет изменить человечество, но никто не задумывается о том, как изменить себя.

    2542. Какая необходимая приправа ко всему — доброта. Самые лучшие качества без доброты ничего не стоят, и самые худшие пороки с нею легко прощаются.

    2543. Как ни говори, а родной язык всегда останется родным. Когда хочешь говорить по душе, ни одного французского слова в голову нейдет, а ежели хочешь блеснуть, тогда другое дело.

    2544. Как ни неприятнее для других гнев, он более тяжел для того, кто его испытывает. То, что начато в гневе, кончается в стыде.

    2546. Книги изречений... не только не подавляют самостоятельной деятельности ума, но, напротив, вызывают её.

    2547. Короткие мысли тем хороши, что они заставляют серьёзного читателя самого думать.

    2548. Красноречие, точно жемчуг, блещет содержанием. Настоящая мудрость немногословна.

    2550. Красота телесных форм всегда совпадает с понятием о здоровой силе, деятельности жизненной энергии.

    2551. Кратчайшее выражение смысла жизни может быть таким: мир движется и совершенствуется. Главная задача — внести вклад в это движение, подчиниться ему и сотрудничать с ним.

    2552. Критика тогда только плодотворна, когда она, осуждая, указывает на то, чем бы должно быть то, что дурно.

    2553. Кто научился размышлять, тому трудно веровать.

    2557. Люди различаются тем, что одни прежде думают, потом говорят и делают, а другие прежде говорят и делают, а потом думают.

    2558. Люди учатся, как говорить, а главная наука — как и когда молчать.

    2559. Мир движется вперёд благодаря тем, кто страдает.

    2560. Мудрость во всех житейских делах, мне кажется, состоит не в том, чтобы узнать, что нужно делать, а в том, чтобы знать, что делать прежде, а что после.

    2564. ...Мы любим людей за то добро, которое мы им сделали, и не любим — за то зло, которое мы им делали.

    2565. Надо непременно встряхивать себя физически, чтобы быть здоровым нравственно.

    2569. Не бойся незнания, бойся ложного знания. От него всё зло мира.

    2570. Не верьте словам ни своим, ни чужим, верьте только делам и своим, и чужим.

    2571. Недовольство собою есть необходимое условие разумной жизни. Только это недовольство побуждает к работе над собою.

    2572. Не слушайте никогда тех, кто говорит дурно о других и хорошо о вас.

    2574. Не таков ли обычный ход прогресса, что делаются изобретения и материальные усовершенствования, которые разрушают нравственный поря­док жизни. Когда же этот беспорядок становится очень тяжелым, под­нимаются нравственные вопросы...

    2577. Неясность слова есть неизменный признак неясности мысли.

    2578. Никакое самолюбивое волнение не может устоять против успокоительного, чарующего влияния прекрасной и спокойной природы.

    2581. Общественный прогресс истинный — в большем и большем единении людей.

    2582. Один из самых обычных и ведущих к самым большим бедствиям соблаз­нов есть соблазн словами: «Все так делают».

    2583. Одно из первых и всеми признаваемых условий счастья есть жизнь та­кая, при которой не нарушена связь человека с природой, то есть жизнь под открытым небом, при свете солнца, при свежем воздухе; общение с землей, растениями, животными.

    2584. Одно из самых удивительных заблуждений — заблуждение в том, что счастье человека в том, чтобы ничего не делать.

    2585. Ошибки и недосмотры ясно сознающего человека могут быть более по­лезны, чем полуправды людей, предпочитающих оставаться в неопреде­ленности.

    2587. Плохо, если у человека нет чего-нибудь такого, за что он готов уме­реть.

    2589. Потребность в образовании лежит в каждом человеке; народ любит и ищет образования, как любит и ищет воздуха для дыхания.

    2590. Правильный путь таков: усвой то, что сделали твои предшественники, и иди дальше.

    2591. Призвание можно распознать и доказать только жертвой, которую приносит учёный или художник своему покою и благосостоянию, чтобы отдаться своему призванию.

    2592. Прогресс состоит во всё большем преобладании разума над животным законом борьбы.

    2593. Пьяница никогда не идёт вперёд ни в умственном, ни в нравственном отношении.

    2594. Работа только тогда радостна, когда она несомненно нужна.

    2595. Различие между ядами вещественными и умственными в том, что большинство ядов вещественных противны на вкус, яды же умственные, в виде... дурных книг, к несчастью, часто привлекательны.

    2596. Разумное и нравственное всегда совпадают.

    2598. Степень правдивости человека есть указатель степени его нравственного совершенства.

    2599. Страх смерти обратно пропорционален хорошей жизни.

    2600. Стыдиться можно и должно не какой-либо работы, хотя бы самой нечистой, а только одного: праздной жизни.

    2601 Стыд перед людьми — хорошее чувство, но лучше всего стыд перед самим собой.

    2606. Только бы верили люди, что сила не в силе, а в правде, и смело высказывали бы её.

    2608. Только тогда легко жить с человеком, когда не считаешь ни себя выше, лучше его, ни его выше и лучше себя.

    2610. Трусливый друг страшнее врага, ибо врага опасаешься, а на друга надеешься.

    2613. Уныние и дурное расположение духа не только мучительно для окружа­ющих, но и заразительно.

    2621. Часто люди гордятся чистотой своей совести только потому, что они обладают короткой памятью.

    2623. Часто слышишь, что молодежь говорит: я не хочу жить чужим умом, я сам обдумаю. Зачем же тебе обдумывать обдуманное? Бери готовое и иди дальше. В этом сила человечества.

    2624. Человек будет тем счастливее, чем яснее он поймет, что его призвание состоит не в том, чтобы принимать услуги от других людей, но в том, чтобы прислуживать другим и предоставить свою жизнь в распоряже­ние многих людей. Человек, поступающий таким образом, будет досто­ин своих владений и никогда не потерпит неудачу.

    2625. Человек обязан быть счастлив. Если он несчастлив, то он виноват, и обязан до тех пор хлопотать над собой, пока не устранит этого неудоб­ства или недоразумения.

    2626. Человек, переставший пить и курить, приобретает ту умственную ясность и спокойствие взгляда, который с новой верной стороны освещает для него все явления жизни.

    2627. Человек подобен дроби, числитель есть то, что он есть, а знаменатель — то, что он о себе думает. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь.

    2629. Чем больше человек даёт людям и меньше требует себе, тем он лучше; чем меньше даёт другим и больше себе требует, тем он хуже.

    2631. Чем лучше человек, тем меньше он боится смерти.

    2632. Чтобы стать счастливым, нужно постоянно стремиться к этому счастью и понимать его. Оно зависит не от обстоятельств, а от тебя.

    2634. Что может быть драгоценнее, как ежедневно входить в общение с мудрейшими людьми мира.

    Ключевский Василий Осипович (1841—1911). Родился в селе Вознесенское Пензенской губернии в семье священника. В 1860 г. окончил Пензенскую ду­ховную семинарию, но, отказавшись от духовной карьеры, поступил на исто­рико-филологический факультет Московского университета и в 1865 г. окон­чил его. С 1867 г. начал преподавать историю России сначала в Александров­ском военном училище, затем в Московской духовной академии, находившейся в Троице-Сергиевой лавре, на Высших женских курсах профес­сора В. И. Герье, в Московском университете, в Московском училище живо­писи, ваяния и зодчества. В 1866 г. опубликовал кандидатское сочинение «Ска­зания иностранцев о Московском государстве». В 1872 г. защитил магистерс­кую диссертацию на тему «Древнерусские жития святых как исторический источник», а в 1882 г. — докторскую диссертацию «Боярская дума Древней Руси». Ключевский обладал необычайно широким историческим кругозором, темы его декций от начала Руси до XVIII в. Он стал признанным главой мос­ковских историков. По его учебникам воспиталось множество гимназистов и студентов. Он был выдающимся лектором, отличавшимся блестящими оратор­скими способностями. Исторические и публицистические статьи чаще всего публиковались им в журнале «Русская мысль» — либеральном издании, сочув­ственно относившемся к народничеству, а в последние годы жизни Ключевс­кого ставшего органом партии кадетов.

    С начала 1880-х гг. Ключевский стал читать в Московском университете полный систематический курс истории России, охватывая все внешние и внут­ренние факторы развития общества, с учётом географических, этнографичес­ких, климатических, экономических и политических сторон исторического процесса. Исключительно важную роль отводил Ключевский колонизации — сначала Среднерусской возвышенности и Поволжья, а затем расширению тер­риторий России на северо-восток, юг и запад.

    Его деятельность сопровождалась признанием его роли в развитии истори­ческой науки в целом: с 1889 г. он член-корреспондент, а с 1900 г. — действи­тельный член Санкт-Петербургской академии наук по русской истории, с 1908 г. — почётный академик по разряду изящной словесности.

    Умер в Москве.

    2642. В древнерусском браке не пары подбирались по готовым чувствам и характерам, а характеры и чувства вырабатывались по подобранным парам.

    2643. Великая идея в дурной среде извращается в ряд нелепостей.

    2647. В науке надо повторять уроки, чтобы хорошо помнить их; в морали надо хорошо помнить ошибки, чтобы не повторять их.

    2652. Вся разница между умным и глупым в одном: первый всегда подумает и редко скажет, второй всегда скажет и никогда не подумает. У первого язык всегда в сфере мысли; у второго мысль вне сферы языка. У пер­вого язык секретарь мысли, у второго её сплетник и доносчик.

    2653. Высшая задача таланта — своим произведением дать людям понять смысл и цену жизни.

    2654. Гораздо легче стать отцом, чем остаться им.

    2658. Добро, сделанное врагом, так же трудно забыть, как трудно запомнить добро, сделанное другом. За добро мы платим добром только врагу; за зло мстим и врагу, и другу.

    2664. Если тень человека идёт впереди его, это не значит еще, что человек идёт за своей тенью.

    2670. Женщины всё прощают, кроме одного — неприятного обращения с собою.

    2672. Жизнь не в том, чтобы жить, а в том, чтобы чувствовать, что живёшь.

    2673. Жизнь учит лишь тех, кто её изучает.

    2677. Злой дурак злится на других за собственную глупость.

    2680. Искусство — суррогат жизни, потому искусство любят те, кому не удалась жизнь.

    2691. Молодежь что бабочки: летят на свет и попадают на огонь.

    2694. Мужчина любит женщину чаще всего за то, что она его любит; женщина любит мужчину чаще всего за то, что он ею любуется.

    2695. Мужчина любит обыкновенно женщин, которых уважает: женщина обыкновенно уважает только мужчин, которых любит. Потому мужчи­на часто любит женщин, которых не стоит любить, а женщина часто уважает мужчин, которых не стоит уважать.

    2698. Музыка — акустический состав, вызывающий в нас аппетит к жизни как известные аптечные составы вызывают аппетит к еде.

    2705. Не начинайте дела, конец которого не в ваших руках.

    2706. Обыкновенно женятся на надеждах, выходят замуж за обещания. А так как исполнить своё обещание гораздо легче, чем оправдать чужие на­дежды, то чаще приходится встречать разочарованных мужей, чем об­манутых жен.

    2707. Одни вечно больны только потому, что очень заботятся быть здоровыми, а другие здоровы только потому, что не боятся быть больными.

    2709. Под сильными страстями часто скрывается только слабая воля.

    2710. Под старость глаза перемещаются со лба на затылок: начинаешь смотреть назад и ничего не видеть впереди; то есть живёшь воспоминания­ми, а не надеждами.

    2712. Великоросс часто думает надвое, и это кажется двоедушием. Он всегда идёт к прямой цели, но идет, оглядываясь по сторонам, и потому по­ходка его кажется уклончивой и колеблющейся. Ведь лбом стены не прошибёшь, и только вороны прямо летают.

    2715. Различие между храбрым и трусом в том, что первый, сознавая опас­ность, не чувствует страха, а второй чувствует страх, не сознавая опас­ности.

    2717. Самое умное в жизни — все-таки смерть, ибо только она исправляет все ошибки и глупости жизни.

    2720. Семейные ссоры — штатный ремонт ветшающей семейной любви.

    2723. Слово — великое оружие жизни.

    2726. Старость для человека что пыль для платья — выводит наружу все пятна характера.

    2727. Страсти становятся пороками, когда превращаются в привычки, или добродетелями, когда противодействуют привычкам.

    2731. Труд ценится дорого, когда дешевеет капитал. Ум ценится дорого, когда дешевеет сила.

    2733. Уметь разборчиво писать первое правило вежливости.

    2734. Характер — власть над самим собой, талант — власть над другими.

    2735. Хитрость не есть ум, а только усиленная работа инстинктов, вызванная — отсутствием ума.

    2736. Хорошая женщина, выходя замуж, обещает счастье, дурная — ждёт его.

    2737. Христы редко являются, как кометы, но иуды не переводятся, как комары.

    2740. Чтобы иметь влияние на людей, надо думать только о них, забывая себя, — а не вспоминать о них, когда понадобится напомнить о себе.

    Чехов Антон Павлович (1860—1904). Родился в Таганроге в семье вла­дельца бакалейной лавки. В 1868 г. поступил в Таганрогскую гимназию. В 1876 г. отец разорился и уехал с семьей в Москву, оставив сына одного. Чехов занялся репетиторством и, окончив гимназию, уехал в Москву. Там он поступил на медицинский факультет Московского университета, одно­временно начав сотрудничать в юмористических журналах. В 1884 г. окончил университет, получив звание уездного врача, и занялся частной прак­тикой. Тогда же выпустил первый сборник рассказов «Сказки Мельпоме­ны», затем появились новые книги рассказов, повести «Степь», «Именины», «Скучная история», «В сумерках», «Хмурые люди» (1888—1890). В 1890 г. Чехов уехал на Сахалин, в результате чего была написана и издана книга очерков «Остров Сахалин» (1893—1894) и навеянные путешествием траги­ческие рассказы «В ссылке», «Убийство» и один из шедевров творчества писателя — «Палата № 6».

    В конце 1880-х гг. Чехов написал пьесы «Иванов», «Свадьба», «Дядя Ваня», а также водевили «Медведь», «Предложение», «Юбилей». В это же время он несколько раз выезжал за границу.

    В 1890 г. им было куплено имение Мелихово в Серпуховском уезде Мос­ковской губернии, где Чехов лечил крестьян, построил несколько школ, по­могал голодающим.

    В конце 1890-х — начале 1900-х гг. писатель создал рассказы и повести «Му­жики», «Человек в футляре», «Крыжовник», «О любви», «Невеста», «Дама с собачкой», «Ионыч», где противопоставил духовный застой в обществе бла­городным порывам героев к лучшей жизни.

    В 1898—1904 гг. на сцене нового Московского Художественного театра были поставлены пьесы Чехова «Чайка», «Три сестры» и «Вишневый сад», прошед­шие с триумфом.

    В эти годы здоровье Чехова из-за обострения хронического туберкулеза сильно ухудшилось, и он переехал в Ялту, бывая в Москве лишь по необхо­димости. В Ялте Чехов встречался с Л. Н. Толстым, А. М. Горьким и другими корифеями русской культуры.

    Умер в Германии на курорте Баденвейлер.

    2742. Берегись изысканного языка. Язык должен быть прост и изящен.

    2749. В человеке должно быть всё прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли.

    2750. Дойти до убеждений вы можете только путём личного опыта и страданий.

    2753. Желание служить общему благу должно непременно быть потребностью души, условием личного счастья.

    2756. Издевательство над чужими страданиями не должно быть прощаемо.

    2766. Несчастные эгоистичны, злы, несправедливы, жестоки и менее, чем глупцы, способны понимать друг друга. Не соединяет, а разъединяет людей несчастье...

    2767. Не успокаивайтесь, не давайте усыплять себя! Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро.

    2771. Нужны умные, образованные люди; по мере приближения человечества к лучшей жизни число этих людей будет увеличиваться, пока они не составят большинства.

    2777. Тогда человек станет лучше, когда вы покажете ему, каков он есть.

    2779. Хорошее воспитание не в том, что ты не прольешь соуса на скатерть, а — в том, что ты не заметишь, если это сделает кто-нибудь другой.

    2782. Человек — это то, во что он верит.

    2783. Чем выше человек по умственному и нравственному развитию, тем он свободнее, тем большее удовольствие доставляет ему жизнь.

ФРАНЦИЯ

    XIX в. начался победоносным шествием армии императора французов На­полеона Бонапарта по враждебной ему монархической Европе. Покорив по­чти все страны Европы, армия Наполеона и многочисленных его союзников потерпела сокрушительное поражение на просторах России, и на смену вла­дычеству Франции в Европе пришла власть держав «Священного Союза» — России, Австрии и Пруссии. Во Франции реставрированная династия Бурбо­нов была свергнута Июльской революцией 1830 г., а революция 1848 г. при­вела к установлению во Франции республики, продержавшейся недолго и сменённой более чем на два десятилетия Второй империей, рухнувшей в ре­зультате франко-прусской войны и революции 1870 г. Третья республика пе­решагнула рубеж XIX столетия, просуществовав до 1940 г.

    Бурная политическая история Франции в XIX в. нашла полное отраже­ние в литературе этого времени, справедливо считающейся одной из вели­чайших литератур мира. Историю своего времени перенесли на страницы стихов и новелл, повестей и романов офицер наполеоновской армии Анри Мари Бейль, более известный под псевдонимом Стендаль, и создатель мно­готомной «Человеческой комедии» Оноре де Бальзак; основатель француз­ского романтизма поэт, драматург и прозаик Виктор Гюго, и популярный ис­торический писатель Александр Дюма (отец); вошла в историю литературы мастер социального романа Аврора Дюдеван, избравшая себе псевдоним Жорж Санд...

    Во второй половине века французская литература, сохранившая элементы романтизма, укрепила и многие черты реализма, наполнив его острокритичес­ким подходом к истории и современной действительности, и здесь мы видим Постава Флобера, Эмиля Золя и Ги де Мопассана. Особняком от них стоит историк, философ и филолог Эрнест Ренан, посвятивший свою жизнь иссле­дованию происхождения христианства.

    Наполеон I Бонапарт (1769—1821). Родился в городе Аяччо на острове Кор­сика в семье бедного адвоката, в которой было восемь детей. Когда Наполео­ну шёл одиннадцатый год, его отдали в Отенский колледж, а затем в Бриеннское военное училище, окончив которое, он перешёл в Парижскую военную академию (1784). В октябре 1785 г. Бонапарт стал служить в армии в чине младшего лейтенанта артиллерии.

    Он с горячим сочувствием встретил французскую революцию и в 1792 г. вступил в Якобинский клуб. В 1793 г. принимал участие в осаде Тулона, зах­ваченного монархистами: предложил свой план овладения городом, который был успешно осуществлён. За это двадцатичетырёхлетний капитан был произведён в бригадные генералы.

    5 октября 1795 г. Наполеон решительно и энергично подавил монархист­ский мятеж в Париже, после чего был назначен главнокомандующим армией в Италии, где в полной мере проявил своё полководческое и дипломатичес­кое мастерство, разгромив австрийские и итальянские войска.

    В 1798 г. он возглавил военную экспедицию в Египет и Сирию, закон­чившуюся неудачно, но не оцененную как поражение Наполеона, ибо он самовольно оставил войска, чтобы противостоять армии А. В. Суворова в Италии. По пути туда он прибыл в Париж и в ноябре 1799 г. произвёл во­енный переворот, став одним из трёх консулов Франции, а в 1802 г. добился своего назначения пожизненным консулом и в 1804 г. стал императором. Он одержал ряд блистательных побед над войсками европейских монархи­ческих коалиций в новом итальянском походе — при Маренго (1800) и затем — при Аустерлице (1805), Иене и Ауэрштедте (1806), Ваграме (1809), что привело к его владычеству почти над всеми странами Западной Евро­пы. Только Англия, Россия и Испания ещё сопротивлялись диктату Напо­леона.

    Летом 1807 г. после поражений, нанесённых русской армии при Прейсиш-Эйлау и Фридланде, Александр I вынужден был подписать в Тильзите мир и стать союзником Франции. Однако мир этот оказался не слишком долгим: через петь лет, стремясь к мировому господству, Наполеон в июне 1812 г. на­пал на Россию и потерпел поражение в результате героического сопротивле­ния армии и народа. Заграничные походы русской армии в 1813—1815 гг. при­вели к крушению наполеоновской империи и взятию Парижа войсками со­юзников в марте 1814 г. 6 апреля того же года Наполеон отрекся от престола и был сослан на остров Эльба с сохранением за ним титула императора. Од­нако 1 марта 1815 г. Наполеон высадился на берег Франции и двинулся к Парижу, где находилось правительство вернувшегося во Францию короля Людовика XVIII. Сто дней продолжалось новое господство Наполеона над Францией, закончившееся его поражением в битве при Ватерлоо в июне 1815 г. Наполеон вторично отрекся от престола и был сослан на остров Свя­той Елены, где умер через шесть лет.

    В 1840 г. его прах был перевезён в Париж.

    2788. Военных сил недостаточно для защиты страны, между тем как защищаемая народом страна непобедима.

    2789. Войско баранов, возглавляемое львом, всегда одержит победу над вой­ском львов, возглавляемых бараном.

    2790. Выиграл сражение не тот, кто дал хороший совет, а тот, кто взял на себя ответственность за его выполнение и приказал выполнить.

    2791. Гениальные люди — это метеоры, призванные сгореть, чтобы озарить свой век.

    2794. Каждый французский солдат носит в своём ранце маршальский жезл.

    2796. Кто умеет льстить, умеет и клеветать.

    2798. Любовь к родине — первое достоинство цивилизованного человека.

    2799. Мужчина допускающий, чтобы им помыкала женщина, — не мужчина и не женщина, а просто ничто.

    2801. Народ, не желающий кормить свою армию, вскоре будет вынужден кормить чужую.

    2807. Один плохой главнокомандующий лучше двух хороших.

    2808. Последнее слово всегда остаётся за общественным мнением.

    2809. Со смелостью можно всё предпринять, но не всё можно сделать.

    2810. У политики нет сердца, а есть только голова.

    Стендаль (псевдоним; настоящие имя и фамилия — Анри Мари Бейль) (1783—1842). Родился в Гренобле в семье адвоката. Воспитание прошло в доме деда, убеждённого республиканца и просветителя. В 1799 г. поступил на во­енную службу и в 1800 г. принял участие в итальянском походе Наполеона. Выйдя в отставку, Стендаль занялся самообразованием и посещением театров и литературных кружков, особое предпочтение отдавая опере и вообще музы­ке. В 1806 г. вновь вернулся в армию и в качестве интенданта сопровождал французские войска во всех их походах вплоть до 1814 года, изъездив всю Европу и Западную Россию. Он оказался свидетелем и Бородинского сраже­ния, и отступления армии Наполеона из России. В 1812 г. обосновался в Па­риже, где активно включился в литературную, музыкальную и художествен­ную жизнь Франции. В 1814 г. уехал в Италию, где написал первые свои ра­боты, посвященные истории музыки и живописи. В 1817 г. вышли в свет книги «Жизнь Гайдна Моцарта и Метастазио», двухтомное исследование «Ис­тория живописи в Италии» и «Рим, Неаполь и Флоренция», где Стендаль предстает не только серьёзным учёным, но и прекрасным популяризатором.

    Одно за другим выходят в Париже его сочинения: «О любви» (1822), пам­флет «Расин и Шекспир» (1823 и 1825), «Жизнь Россини» (1824), «Прогулки по Риму» (1829).

    В 1827 г. Стендаль издаёт свой первый роман «Арманс», а ещё через четы­ре года — одно из самых известных своих произведений — роман «Красное и чёрное». В 1839 г. вышел в свет ещё один его роман, ставший знаменитым, — «Пармская обитель».

    Творчество Стендаля было высоко оценено Дж. Г. Байроном, О. Бальзаком, И. В. Гёте, А. С. Пушкиным, Л. Н. Толстым.

    Умер в Париже.

    2814. Велико искусство прививать людям прекрасные идеи, которые учат жер­твовать всем для счастья рода людского.

    2817. Всякое восстание против чужеземных захватчиков — дело законное и есть первый долг каждого народа.

    2827. Мир станет более справедливым, если станет более целомудренным.

    2829. О силе одной страсти надо судить по силе другой, которой для неё по­жертвовали.

    2830. Очень малой степени надежды достаточно, чтобы вызвать к жизни любовь. Через два-три дня надежда может исчезнуть; тем не менее любовь уже родилась.

    2834. Почти все несчастья в жизни происходят от ложного представления о том, что с нами случается. Следовательно, глубокое знание людей и здравое суждение о событиях приближают нас к счастью.

    2837. Стараться быть самим собою — единственное средство иметь успех.

    2843. Умереть за друга при каких-нибудь исключительных обстоятельствах менее возвышенно, чем ежедневно и втайне жертвовать собой.

    2844. Участь глубокой старости у обоих полов зависит от того, на что потра­чена молодость.

    2845. Цель личной выгоды у художника убивает всякое произведение искус­ства.

    2846. Человек живёт на земле не для того, чтобы стать богатым, но для того, чтобы стать счастливым.

    2847. Чем сильнее у человека характер, тем менее склонен он к непостоян­ству в любви.

    Бальзак Оноре де (1799—1850). Родился в Туре в семье чиновника. Маль­чик учился сначала в Туре, потом его отослали в Париж, поместив в Вандомский колледж. Затем он стал учиться в Парижской школе права, одно­временно служа в нотариальной конторе. Продолжая заниматься самообра­зованием, Бальзак положил в основание своего умственного развития труды французских просветителей, прежде всего отдавая дань изучению их фило­софского наследия. Одновременно увлёкся он литературой, пытаясь соеди­нить два начала — мудрость и изящную словесность. Литературную деятель­ность начал в 1822—1825 гг., опубликовав почти сразу же восемь первых романов. И в дальнейшем необычайное трудолюбие оставалось одной из главных черт его характера. Бальзак считал своими учителями Ф. Рабле, Ж. Мольера, В. Скотта, использовав в первых своих романах уже применяв­шиеся ими приемы. Однако своим началом в литературе сам он считал ро­ман «Шагреневая кожа» (1830—1831), в котором впервые обретает собствен­ный голос и присущую только ему манеру письма. В 1834 г. Бальзак поста­вил перед собою задачу объединить все свои романы, как прошлые, так и будущие, в эпопею, позднее получившую название «Человеческая комедия». Эта эпопея состояла из этюдов нравов, из философских и аналитических этюдов, составивших 90 произведений. Назовём лишь самые известные из них: «Гобсек» (1830), «Неведомый шедевр» (1831—1837, новая редакция), «Ев­гения Гранде» (1838), «Банкирский дом Нусингена» (1838), «Крестьяне» (1844), «Кузен Понс» (1846-1847).

    Бальзак был не только выдающимся романистом. В мировую и француз­скую классику вошли написанные им в 1832—1837 гг. «Озорные рассказы», выдержанные в духе Рабле; при жизни Бальзака были поставлены и пять его пьес, самой лучшей из которых считается пьеса «Мачеха» (1848).

    В России интерес к творчеству Бальзака более других проявляли А. С. Пуш­кин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой, Ф. М. Дос­тоевский, переведший на русский язык «Евгению Гранде», А. М. Горький.

    Умер Бальзак в Париже.

    2851. Брак не может быть счастливым, если супруги до вступления в союз не узнали в совершенстве нравы, привычки и характеры друг друга.

    2852. Будущее нации — в руках матерей.

    2858. Время — это капитал работника умственного труда.

    2861. Глупость бывает двух родов: молчаливая и болтливая.

    2870. Если всё время будешь говорить один — всегда будешь прав.

    2871. Если не верить в себя самого, нельзя быть гением.

    2876. Жизнь — это чередование всяких комбинаций, их нужно изучать, следить за ними, чтобы всюду оставаться в выгодном положении.

    2880. Идеи могут быть обезврежены только идеями.

    2883. Истинный учёный — это мечтатель, а кто им не является, тот называет себя практиком.

    2889. Кто бывает всюду, тот нигде не встречает интереса к своей особе.

    2890. Лесть никогда не исходит от великих душ, она — удел мелких душонок, умеющих становиться ещё мельче, чтобы войти в жизненную сферу важ­ной персоны, к которой они тяготеют.

    2896. Люди боятся холеры, но вино гораздо опаснее её.

    2898. Многие великие гении опередили века, некоторые таланты опережают только годы.

    2900. Наглое лицемерие внушает уважение людям, привыкшим прислуживать.

    2904. Несчастье бывает пробным камнем характеров.

    2906. Никогда не оказывайте услуг, о которых не просят.

    2907. Никто не делается другом женщины, если может стать её любовни­ком.

    2911. Ничто так плохо не знаем, как то, что каждый должен знать: закон.

    2913. Обстоятельства переменчивы, принципы никогда.

    2929. Семья всегда будет основой общества.

    2931. Сильные жизненные потрясения исцеляют от мелких страхов.

    2935. Смиряясь, несчастный лишь довершает своё несчастье.

    2939. Талант — это развитие природных склонностей.

    2940. Там, где замешано честолюбие, нет места чистосердечию.

    2941. Твёрдая воля — это, ежели нужно, одерживаемая победа над инстинк­тами, над влечениями.

    2944. Улучшать нравы своего времени — вот цель, к которой должен стре­миться каждый писатель, если он не хочет быть только «увеселителем публики».

    2946. Усомниться — значит утратить силу.

    2947. Успех одного отважного человека всегда побуждает к рвению и муже­ству целое поколение.

    2949. Человеку необходимо изведать сильные чувства, чтобы в нем развились благородные свойства, которые расширили бы круг его жизни.

    2950. Чтобы дойти до цели, надо прежде всего идти.

    2951. Чтобы оценить прекрасные литературные произведения... нужно обширное образование, развитой интеллект, покой, досуг и известное напря­жение ума...

    Гюго Виктор Мари (1802—1885). Родился в городе Безансон, департамента Ду, в семье наполеоновского генерала. Однако Виктор попал под влияние ма­тери-монархистки и придерживался её идеалов. Отец часто менял место служ­бы, и Виктор побывал в Италии и Испании. В Мадриде в 1811 г. мальчик пошёл в дворянскую семинарию, но через два года генерал вынужден был уехать в Париж из-за поражения французов в Испании, а в 1814 г. вышел в отставку, после чего супруги Гюго развелись, и Виктор остался с матерью. В Париже мальчик учился в частном пансионе, затем в коллеже Святого Людо­вика. Здесь он начал писать стихи, подражая Ф. Р. Шатобриану. В 1821 г. из­дал свою юношескую романтическую повесть «Бюг Жаргаль», а на следующий год — первый поэтический сборник «Оды и разные стихотворения».

    Накануне Июльской революции 1830 г. Гюго пишет стихи и пьесы, проник­нутые предчувствием революции и отмеченные его отходом с позиций монархиз­ма на позиции республиканизма. В предисловии к драме «Кромвель» (1827) Гюго провозгласил принципы нового направления в литературе — романтизма демок­ратически настроенных писателей, отвергавших отжившие догматы классицизма, провозглашавших смешение жанров и их равенство друг перед другом.

    Постановка в 1829 г. драмы Гюго «Эрнани» стала откровенным вызовом сто­ронникам традиционных литературных норм. Последовавшие вслед за тем дра­мы, написанные и поставленные в 1829—1838 гг., были пронизаны духом бун­тарства: «Марион Делорм», «Король забавляется», «Мария Тюдор», «Рюи Блаз».

    Сразу же после Июльской революции 1830 г. вышел в свет первый боль­шой роман Гюго «Собор Парижской Богоматери», пронизанный антиклери­кальной тенденцией.

    Революцию 1848 г. Гюго встретил уже как убеждённый республиканец и де­мократ. Он выступил с гневным обличением главы контрреволюции — импе­ратора Луи Наполеона III Бонапарта — племянника императора Наполеона I Бонапарта. Это противостояние закончилось для Гюго вынужденной эмигра­цией сначала в Бельгию, а затем в Англию.

    В 1852 г., продолжая эту борьбу, Гюго написал двухтомный публицистиче­ский труд «История одного преступления» и политический памфлет «Напо­леон Малый», а в 1853 г. выпустил сборник стихов «Возмездие», заклеймив На­полеона III и его окружение.

    В 1862 г. создал роман «Отвёрженные», в 1866 г. — «Труженики моря», в г. — «Человек, который смеётся» — выдающиеся произведения, принёсшие автору всемирную известность. Гюго вернулся в Париж после того как в 1870 г. Наполеон III был низложен. В 1874 г. издал ещё один роман — «Девя­носто третий год», в котором с симпатией обрисовал деятелей Великой фран­цузской революции.

    В 1883 г. Гюго завершил многолетнюю работу, начатую в 1859 г., когда вы­шел первый том трилогии «Легенды веков», в которой были воскрешены биб­лейские, античные и средневековые образы. Всё это сделало Гюго одним из величайших писателей эпохи.

    Умер в Париже.

    2955. Ближе всего к великому стоит честность.

    2960. Быть добрым очень легко, быть справедливым — вот что трудно.

    2964. Величие народа не измеряется его численностью, как величие человека не измеряется его ростом; единственной мерой служит его умственное развитие и его нравственный уровень.

    2969. Всякая социальная доктрина, пытающаяся разрушить семью, негодна и, кроме того, неприменима. Семья — это кристалл общества.

    2971. Вылечив подбитое крыло коршуна, становишься ответственным за его когти.

    2973. Высшее правосудие — это совесть.

    2975. Грандиозные вещи делаются грандиозными средствами.

    2976. Дай дозреть мысли, но не перезреть: перезрелые мысли, как и плоды, — впрок не идут.

    2977. Дерзать! Ценой дерзаний достигается прогресс. Все блистательные победы являются в большей или меньшей степени наградой за отвагу.

    2980. Есть нечто более сильное, чем все на свете войска: это идея, время ко­торой пришло.

    2997. Можно сопротивляться вторжению армий, вторжению идей сопротивляться невозможно.

    3002. Наша жизнь — путешествие, идея— путеводитель. Нет путеводителя, и всё остановилось. Цель утрачена, и сил как не бывало.

    3004. Нельзя быть героем, сражаясь против отчизны.

    3006. Ничто так не способствует созданию будущего, как смелые мечты. Сегодня утопия, завтра — плоть и кровь.

    3008. Нужно поддерживать крепость тела, чтобы сохранить крепость духа.

    3011. Первый признак любви: у мужчин — несмелость, у женщин — смелость.

    3015. Понимание необходимости выполнить свой долг требует забвения собственных интересов.

    3024. Разум человеческий владеет тремя ключами, открывающими всё: циф­рой, буквой, нотой. Знать, думать, мечтать. Всё в этом.

    3027. Самое большое счастье в жизни — это уверенность, что тебя любят.

    3031. Сорок лет — старость юности, пятьдесят — юность старости.

    3035. Тайна — та же сеть: достаточно, чтобы прорвалась одна петля, и всё расползается.

    Дюма Александр — отец (1802—1870). Родился в Виллер-Котре, департамен­та Эн, в семье знаменитого наполеоновского кавалерийского генерала. За свои республиканские убеждения генерал впал в немилость и в 1806 г. умер. Мать Александра осталась без средств и не смогла дать сыну образование. Маль­чик пополнял недостаток знаний чтением, особенно увлекшись Ф. Шиллером, В. Скоттом и В. Шекспиром. Дюма рано стал писать: первыми его произве­дениями были несколько водевилей.

    В 1822 г. он переселился в Париж и получил место в канцелярии герцога Орлеанского. Продолжая увлекаться театром, Дюма написал несколько драм — «Генрих III и его двор» (1829), «Нельская башня» (1832), «Кин» (1836), — имевших при постановке немалый успех. И все же романист в Дюма взял верх над драматургом: в 1835 г. вышел его первый исторический роман «Изабелла Баварская», а вслед за тем в газетах Парижа публикуются один за другим историко-приключенческие романы, принёсшие Дюма все­мирную известность.

    В 1840-е гг. были опубликованы трилогия «Три мушкетера», «Двадцать лет спустя», «Виконт де Бражелон»; «Королева Марго», «Графиня Монсоро», «Со­рок пять», «Граф Монте-Кристо» и др.

    Полное собрание написанных Дюма сочинений насчитывало более тысячи томов: только написанные им в 1852—1854 гг. «Воспоминания» состоят из 22 томов.

    В 1858 г. Дюма совершил поездку в Россию и в том же году издал пяти­томные путевые записки «Из Парижа в Астрахань».

    Необыкновенная плодовитость Дюма объяснялась тем, что вместе с ним над его книгами работали многочисленные сотрудники, которые, однако были лишь исполнителями его проектов и планов, а главным творцом оставался он сам.

    Умер в Пюи, департамент Нижняя Сена.

    3061. Люди всегда так — по самолюбию ближнего готовы бить топором, а когда их собственное самолюбие уколют иголкой, они вопят.

    3070. Ревность — признак любви.

    3079. Чем выше парит в небесах могучий орёл, тем дольше он вынужден отдыхать на земле.

    Жорж Санд (псевдоним; настоящие имя и фамилия — Аврора Дюпен; по мужу — Дюдеван) (1804—1877). Родилась в Париже. Девочкой была по­мещена в английский католический монастырь, находящийся в столице Фран­ции. Рано вышла замуж, но её семейная жизнь была непродолжительной: в 1831 г. она рассталась с мужем, полностью посвятив себя литературе. Тогда же вышел первый роман Жорж Санд «Роз и Бланш», написанный совместно с писателем Жоржем Сандо, — отсюда и псевдоним Авроры Дюдеван. На сле­дующий год Санд самостоятельно написала и выпустила роман «Индиана», по­священный вопросу равноправия женщин, трактуемому ею более широко, — как проблему свободы человека. Духом демократической романтики, провоз­гласившей свободу личности, пронизаны романы Санд, изданные в 1832— 1834 гг.: «Валентина», «Лелия» и «Жак».

    В середине 1830-х гг. писательница углубилась в изучение передовых идей века — утопического социализма Сен-Симона, христианского социализма Леру и политических доктрин левых республиканцев. Пропаганде этих идей и вос­певанию творческих возможностей простых тружеников были посвящены её романы 1837—1845 гг. «Мопра», «Орас», «Странствующий подмастерье», «Мельник из Анжибо», «Грех господина Антуана». Особняком стоит написан­ный в 1842—1843 гг. лучший роман Санд «Консуэло», рассказывающий о ре­волюции гуситов в Чехии в первой половине XV в. В 1846—1849 гг. Санд ув­леклась идеализацией патриархальной деревенской жизни, противопоставляя её жизни буржуазного города, и появились романы «Чертова лужа», «Фран­суа-найдёныш», «Маленькая Фадетта». Санд активно участвовала в революции 1848 г., но её крах заставил писательницу вернуться к идеалам молодости: она отошла от социалистических учений, вернувшись к восприятию действитель­ности в романтическом духе.

    В 1854—1858 гг. Жорж Санд написала многотомную «Историю моей жиз­ни», с интересом встреченную читателями.

    Умерла в Ноане, департамент Эндр.

    3082. Душа, никогда не страдавшая, не может постичь счастья!

    3098. Простота — это то, что труднее всего на свете; это крайний предел опытности и последнее усилие гения.

    Флобер Постав (1821—1880). Родился в Руане в семье врача. Окончив ли­цей в родном городе, поступил на юридический факультет Сорбонны — Па­рижского университета, однако из-за болезни не окончил курса. Флобер уехал в Руан и поселился в небольшом имении Круассе, расположенном не­подалеку от города. Там он и провёл более 30 лет, почти никуда не выез­жая.

    В 1838 г. им была написана первая повесть «Мемуары безумца», в 1842 — «Ноябрь». Обе повести — образцы традиционного французского романтизма. Отход от этого течения произошёл у Флобера в середине 1840-х гг., когда был написан первый, тогда не опубликованный вариант романа «Воспитание чувств»: его герой в юности был преисполнен романтикой, но реальная жизнь заставила его утратить юношеские иллюзии и превратиться в опустошённого беспринципного циника.

    Разгром революции 1848 г. принёс разочарование и Флоберу, переставше­му верить любым партиям и любым политическим программам. Шесть лет писал Флобер роман «Госпожа Бовари» (1851—1857), создав подлинную энцик­лопедию жизни французского захолустья первой половины XIX в., наполнен­ной обывательским прозябанием, пустотой и пошлостью.

    В 1858 г. Флобер уехал в Алжир и Тунис для сбора материалов к будущему роману «Саламбо», действие которого должно было происходить в Карфагене в III веке до нашей эры, в годы 1-й Пунической войны. Флобера привлекли здесь сильные, цельные характеры героев.

    В 1869 г. был издан роман «Воспитание чувств», а в 1874 г. — повесть «Ис­кушение святого Антония», ставящая под сомнение претензии христианской религии на единственное верное истолкование смысла жизни.

    Уже через 30 лет после смерти Флобера, в 1910 г., вышел «Лексикон про­писных истин» — сатирическое изложение сентенций буржуазного «здравого смысла», неприемлемых для автора.

    Умер в имении Круассе.

    3118. Точность мысли обусловливает точность выражений.

    Ренан Жозеф Эрнест (1823—1892). Родился в селении Третье возле городка Кот-дю-Нор, в Бретани, в семье моряка. Его отец умер, когда мальчику было пять лет. Мать отдала сына в местную семинарию, а в 1838. г. он перешёл в Парижскую семинарию Святого Николая. Здесь он познакомился с произве­дениями Ламартина и Гюго, которые произвели на молодого Ренана сильное впечатление. Из-за того, что в Парижской семинарии не преподавали фило­софию, Ренан переехал в Исси, в семинарию Святого Сульпиция, где такой курс был в программе. Занятия немецкой философией подорвали его безого­ворочную веру, и с этих пор бесконечная метаморфоза стала казаться ему высшим законом познания. В 1843 г. он начал изучать древнееврейский язык. Ознакомившись с библейской критикой, Ренан отказался от духовной карье­ры и ушёл из семинарии. В 1847 г. он сдал все экзамены за курс историче­ского факультета Сорбонны и получил место профессора философии в Вер­сальском лицее. В 1860 г. был послан во главе археологической экспедиции на раскопки Финикии, после чего оказался в Палестине, где начал писать главный труд жизни — многотомное исследование по истории происхождения христианства. Первый том «Жизнь Иисуса» вышел в 1863 г., второй — «Апо­столы» — в 1866 г., третий — «Святой Павел» — в 1869 г. В 1870-е гг. он на­писал ещё четыре тома этого труда: «Антихрист», «Евангелия», «Христианская церковь» и «Марк Аврелий». В последних томах заметно усиленное внимание автора к социально-политическим аспектам истории христианства. А к 1893 г. было издано ещё и пятитомное исследование «История израильского народа», что в совокупности с работами по истории происхождения христианства сде­лало Ренана одним из крупнейших историков и философов религии в Евро­пе.

    Кроме того, его перу принадлежат «Философские диалоги и фрагменты» (1876) и четыре философские драмы: «Калибан» (1878), «Живая вода» (1881), «Священник из Неми» (1885) и «Жуарекая настоятельница» (1886). Большой вклад внёс Ренан и в изучение истории семитических языков.

    Умер в Париже.

    3123. Бессмертие состоит в работе над чем-нибудь вечным.

    3125. Жизнь — это борьба против разрушающих начал. Всякий, кто не защищается как следует, должен погибнуть.

    3131. Политические обязанности могут измениться, обязанности человека к человеку — никогда.

    3141. Честность есть истинный аристократизм нашего времени.

    Золя Эмиль (1840—1902). Родился в Париже в семье инженера. Отец его скончался в 1847 г., оставив семью в стесненных обстоятельствах. Окончив лицей, Золя вынужден был служить в купеческой конторе, а затем — в книж­ном магазине. Он рано начал писать стихи, чуть позже — прозу.

    В 1864 г. вышел первый сборник рассказов Золя «Сказки Нинон», на сле­дующий год — роман «Исповедь Клода». В 1866—1867 гг. Золя выступает про­тив официального академического искусства глашатаем нового течения в жи­вописи — импрессионизма, публикуя книги «Что я ненавижу», «Мой салон», «Эдуар Мане».

    В предисловии к драме «Тереза Ракен» (1867) Золя заявил себя сторон­ником натуралистической школы, полагая, что биологическое начало явля­ется доминантой в жизни человека. Он ввёл в литературу материалы есте­ственнонаучных открытий, физиологии и медицины. В 1868 г. Золя начал работу над серией романов о Второй империи — времени правленйя Напо­леона III и написал 20 романов, объединив их общим названием «Ругон-Маккары. Естественная и социальная история одной семьи в эпоху Второй империи». Эти романы Золя писал 22 года — с 1871 до 1893 г. В романах «Западня», «Деньги», «Земля», «Дамское счастье», «Накипь», «Добыча», «Ка­рьера Ругонов», «Человек-зверь», «Чрево Парижа», «Жерминаль», «Разгром», «Творчество» писатель дал реалистическое, глубокое, психологически точное описание всех слоёв французского общества, создав как бы новую «челове­ческую комедию».

    Как драматург Золя, кроме «Терезы Ракен», оставил ещё и комедию «На­следники Рабурдена», а в прозе, кроме «Рутон-Маккаров», он выступил как автор тетралогии «Четыре евангелия», только в отличие от подлинных четырёх Евангелий — от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна — Золя предло­жил читателю такие евангелия, как «Плодовитость», «Труд», «Истина» и «Справедливость». Три первых романа вышли в свет в 1899—1903 гг., четвер­тый роман завершен не был.

    Умер в Париже.

    3144. Весь смысл жизни заключается в бесконечном завоевании неизвестного, в вечном усилии познать больше.

    3175. Некогда были произнесены ужасные слова: «Блаженны нищие ду­хом», — из-за этого пагубного заблуждения человечество страдало две тысячи лет.

    Мопассан Ги де (1850—1893). Родился в замке Миромениль близ города Тур-виль-ор-Арк, департамент Приморская Сена, в семье обедневшего дворяни­на. В 1869 г. окончил лицей в Руане и на следующий год был призван в ар­мию. Участвовал во Франко-прусской войне 1870—1871 гг., после чего десять лет служил чиновником в различных министерствах. В эти годы он познако­мился с Г. Флобером и настойчиво учился литературному мастерству под его руководством.

    У Флобера Мопассан познакомился с Э. Золя, с другими французскими пи­сателями, с И. Тургеневым. Русскому классику Мопассан посвятил первый сборник своих рассказов «Заведение Телье» (1881). Однако годом раньше Мопассан вошёл в литературу как поэт, выпустив сборник стихов.

    Известность принёс ему вышедший в 1880 г. рассказ «Пышка». С 1880 до 1891 г. Мопассан написал 6 романов и 18 сборников рассказов, опубликовал десятки критических статей. Уже первый его роман «Жизнь» (1883) стал под­тверждением того, что во Франции появился новый большой писатель, не боящийся писать об острых столкновениях романтически настроенных геро­ев с повседневной прозой бытия. В романе «Милый друг» (1885) повествова­ние о беспринципном карьеристе вырастает в политический памфлет. Рома­ны 1886—1888 гг. — «Монт-Ориоль» и «Пьер и Жан» — посвящены проблеме разрушительного влияния духа наживы и стяжательства на семейные устои.

    Два последних романа — «Сильна, как смерть» (1889) и «Наше сердце» (1890) — написаны с тонким психологизмом, в них социальные мотивы ото­шли на второй план.

    Умер в Париже.

    3169. Жизнь — гора: поднимаешься медленно, спускаешься быстро.

    3173. Неблагодарный сын хуже чужого: это преступник, ибо сын не имеет права быть равнодушным к матери.

ГЕРМАНИЯ

    В XIX столетии Германия проделала путь, который другие великие европей­ские державы проходили за несколько веков: лоскутная «Священная Римская империя германской нации», состоявшая более чем из трёхсот государств-карликов, герцогств, княжеств, архиепископств, городских коммун и союзов, превратилась в единую империю, претендующую на руководящую роль в мире. В начале века два самых сильных немецких государства — Австрийская им­перия и королевство Пруссия — были разгромлены Наполеоном, и только победа союзников над Францией вернула этим и другим немецким государ­ствам национальную независимость.            -

    Разумеется, что, кроме вопроса об объединении Германии, время выдвига­ло и множество других проблем: взаимоотношения между трудом и капита­лом, неизбежность демократизации общественных институтов в рамках монар­хического государства, развитие социалистических идей и пр.

    Все эти вопросы обсуждались выдающимися мыслителями и писателями Германии, совершенно по-разному подходившими к их решению.

    В XIX в. значительных успехов добилась и немецкая наука. Её признанны­ми лидерами стали братья Александр и Вильгельм Гумбольдты. Александр прославился как выдающийся путешественник и естествоиспытатель, а Виль­гельм — как блестящий филолог и основатель университета в Берлине.

    XIX в. вошёл в историю немецкой нации как время необычайно плодотвор­ного расцвета философии. Одним из величайших философов мира был Георг Вильгельм Фридрих Гегель — крупнейший представитель немецкой идеалис­тической философии, отстаивавший учение о развитии и вместе с тем пытав­шийся упрочить старую метафизическую систему. Другим мыслителем, обосно­вывавшим все важнейшие философские категории на законе «достаточного основания», был Артур Шопенгауэр, считавший, что мир в значительной сте­пени есть не что иное, как воля и представление человека. Людвиг Фейербах завоевал известность как последний крупный представитель немецкой клас­сической философии и как последовательный атеист.

    Германия XIX в. дала человечеству двух основателей всестороннего учения о социализме Карла Маркса и Фридриха Энгельса, которое благодаря их не­устанным трудам в области истории, философии и политической экономии превратилось в теорию, а затем эта теория стала организационной основой германского, а потом и международного рабочего и социалистического дви­жения.

    Социальная пестрота германского общества явилась следствием того, что в его недрах вызревали и идеи, совершенно противоположные тем, о которых говорилось выше. Их крупнейшим выразителем был Фридрих Ницше, воспри­нявший многие стороны учения Шопенгауэра и стоявший на позициях, диа­метрально противоположных демократии.

    Жан Поль (псевдоним; настоящие фамилия и имя — Рихтер Иоганн Пауэль Фридрих) (1763—1825). Родился в Вонзиделе, в Баварии, в семье школьного учителя. Детство его прошло в бедности и лишениях. Сумев окончить школу, он поступил в Лейпцигский университет, но из-за неуп­латы за обучение не окончил курса и стал жить на заработки домашнего учителя.

    Первые его произведения — повести «Гренландские процессы» (1783) и «Избранные места из бумаг черта» (1789), а также рассказы — были сатирой на германское общество. Затем Жан Поль под влиянием французской рево­люции соединяет просветительские идеи с принципами сентиментализма. Та­ким первым произведением стала новелла «Жизнь премного довольного учи- телишки Мария Вуца из Ауэнталя» (1793), отмеченная гуманистическим от­ношением к героям, склонностью к откровенной идиллии. В 1795 г. он выпускает роман «Геспер», где обилие бытописательских деталей свидетель­ствует о хорошем знании жизни.

    Эта же черта характерна и для романа «Зибенкэз» (1796—1797), в цент­ре которого проблема гибельного влияния нищеты на внутренний мир и жизнь человека. В 1800—1803 гг. Жан Поль публикует «роман воспитания» «Титан», где его герои, по большей части резонёры автора, говорят о вы­соких материях, возвышенных идеалах, сильных чувствах и лишены конк­ретных человеческих качеств. Он оставил три незаконченных романа: «Не­видимая ложа» (1793), «Озорные годы» (1804—1805), «Комета, или Нико­лай Маргграф» (1820—1822), характерные для трёх разных периодов в творчестве Жана Поля. Он написал также просветительские трактаты: «Подготовительная наука по эстетике» (1804) и «Левана, или Учение о вос­питании» (1806).

    Умер в Байрейте.

    3185. Всё достойное уважения совершено в уединении, то есть вдали от общества.

    3187. Добропорядочные люди приобретают больше врагов своими речами, нежели дурные — своими делами.

    3192. Легче всего люди выдают свои намерения, когда последние не удаются им.

    3195. Мужество состоит не в том, чтобы смело преодолевать опасность, но в том, чтобы встречать её с открытыми глазами.

    3197. Ничего не откладывай на после, ибо после тебе легче не будет.

    3202. Скромен не тот, кто равнодушен к похвалам, а тот, кто внимателен к порицаниям.

    Гумбольдт Вильгельм (1767—1835). Родился в Потсдаме, неподалеку от Бер­лина, в семье придворного курфюрста Саксонии. Получив хорошее домашнее образование, вместе с младшим братом Александром, будущим знаменитым естествоиспытателем и путешественником, он в 1787 г. поступил в универси­тет Франкфурта-на-Одере, а потом в Геттингенский университет, где изучал право, историю и политику.

    Окончив учёбу в 1789 г., уехал в Париж и, возвратившись домой, написал книгу «О границах деятельности государства» (1792), в которой выступил бор­цом за свободу личности, ограничивая роль государства заботой о внешней безопасности, но цензура не пропустила рукопись в печать. В эти же годы Гумбольдт свёл дружбу с Шиллером, а потом и с Гёте. Репутация универсаль­но образованного человека сделала Гумбольдта членом всех учёных и литера­турных салонов того времени, а с 1791 г. его дом в Берлине стал центром, в который считали за честь попасть знаменитости из разных стран Европы. Гум­больдт много ездил, бывал во Франции, Швейцарии, Испании, подолгу жил в Риме, а с 1801 по 1810 г. был прусским резидентом в Ватикане, с 1809 г. занимая и пост директора департамента вероисповеданий и просвещения в Берлине. Гумбольдт был одним из ревностных поборников идей Просвещения и гуманизма, сторонником объединения Германии и решительным врагом Наполеона.

    Прусский король Фридрих-Вильгельм III, сторонник тесного союза с Рос­сией, назначал его на важные дипломатические посты — послом в Австрии, членом Пражского (1813) и Венского (1814) конгрессов. Гумбольдт был участ­ником прусских делегаций разного рода в годы борьбы с Францией.

    Не менее важной стороной деятельности Гумбольдта была научная ра­бота, принёсшая ему лавры выдающегося филолога. В диапазоне его ис­следований были и язык басков в Испании, и язык кави на острове Ява; первая статья, в которой ставился вопрос о философии языка «О различии строения человеческих языков», была издана вскоре после его смерти — в 1836 г.

    Имена братьев Вильгельма и Александра Гумбольдтов носит Берлинский университет, создателем которого стал Вильгельм в 1810 г.

    Умер в Тегене, неподалеку от Берлина.

    3213. Поистине серьёзное стремление к какой-либо цели — половина успеха в её достижении.

    3215. Самое первое и самое главное в жизни — это стараться владеть самим собою.

    3218. Умственные занятия оказывают на человека такое благотворное влияние, какое солнце оказывает на природу; они рассеивают мрачное настрое­ние, постепенно облегчают, согревают, поднимают дух.

    Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831). Родился в Штутгарте, сто­лице герцогства Вюртембергского. Уже в ранней юности проявил выдающи­еся способности и был принят на богословский факультет Тюбингенского университета в качестве герцогского стипендиата. В эти годы подружился с будущим знаменитым поэтом И. Гёльдерлином и не менее знаменитым фи­лософом Ф. Шеллингом, которые вместе с ним были членами студенческо­го клуба, отстаивавшего идеи французской революции. Окончив теологиче­ский факультет с дипломом кандидата, Гегель семь лет проработал домаш­ним учителем в богатых семьях, сначала в Швейцарии — в Берне, потом в Германии — во Франкфурте-на-Майне. Он усердно занимался философией, историей и политикой, написал книгу «Жизнь Иисуса», а также три сочи­нения о переустройстве Германии. В 1801 г. Гегель переехал в Йену, где в ме­стном университете преподавал философию Шеллинг. Они стали издавать «Критический журнал философии», а вскоре — из-за переезда Шеллинга в Мюнхен — Гегель стал читать курс лекций по философии в Йенском уни­верситете. В 1807 г. Гегель переехал в маленький баварский город Бамберг и там издал своё лучшее произведение «Феноменология духа» (1807), в кото­ром представил основные идеи и принципы своей философской концепции о путях развития человеческого сознания, понимаемого им как саморазви­тие духа. Заключительная глава книги была посвящена логике и получила своё развитие в следующем труде Гегеля — «Наука логики», вышедшем в 1816 г. Логика, по Гегелю, является первой составной частью его философ­ской системы, второй частью является философия природы, третьей час­тью— философия права.

    В 1821 г. публикует книгу «Философия права», где вводит категорию «объективного духа», развёртывавшегося в праве, морали и нравственности. При этом нравственность понимается Гегелем как объективизация челове­ческой свободы — семья, общество и государство. Через два года после выхода в свет «Науки логики» Гегель переехал в Берлин, занял в универ­ситете философскую кафедру и оставался там до конца своих дней. В 1817 г. он издал «Энциклопедию философских наук», где воспроизвёл все три ча­сти своей концепции. Философия Гегеля оказала сильное влияние на раз­витие европейской науки. Пропагандой гегелевской философии занимались в 1830—1840-е гг. его ревностные приверженцы, которых называли гегель­янцами. (Позднее это течение в философии трансформировалось в неоге­гельянство.)

    Умер Гегель в Берлине.

    3227. Если человек делает своей целью что-либо суетное, то есть несущественное, ничтожное, то здесь заложен не интерес к делу, а интерес к себе.

    3228. Из всех вообще безнравственных отношений отношение к детям, как — к рабам, есть самое безнравственное.

    3232. Каждое художественное произведение принадлежит своему времени, своему народу, своей среде.

    3236. Ничто великое в мире не совершается без страсти.

    3238. Одним из основных определений чести является то, что никто не дол- жен своими поступками давать кому бы то ни было преимущества над собой.

    3239. Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключа­ется в том, что они должны быть иначе поставлены.

    3256. Человек воспитывается для свободы.

    3257. Человек есть не что иное, как ряд его поступков.

    3259. Человеком с настоящим характёром является тот, который, с одной сто­роны, ставит себе существенно содержательные цели и, с другой сто­роны, твёрдо придерживается этих целей, так как его индивидуальность потеряла бы всё своё существование, если бы он вынужден был отка­заться от них.

    3262. Через осуществлёние великих целей человек обнаруживает в себе и великий характер, делающий его маяком для других.

    Шопенгауэр Артур (1788—1860). Родился в Данциге (ныне Гданьск) в бо­гатой купеческой семье. Когда ему было 9 лет, отец взял его с собою во Францию и два года прожил с ним в Гавре, где мальчик прекрасно изучил французский язык; с 1799 по 1803 г. отец жил в Гамбурге, где его сын учил­ся в коммерческом училище; затем Артур вместе с родителями совершил пу­тешествие по Европе (посетил Австрию, Швейцарию, Германию, Францию и Англию), во время которого вёл дневник: записи в нём уже тогда были наполнены скепсисом и пессимизмом, столь характерными для его будущих философских произведений. После смерти отца в 1805 г. юноша переехал в Веймар, где упорно занялся наукой; там познакомился с И. В. Гёте. В 1809 г. Шопенгауэр поступил на медицинский факультет Геттингенского универси­тета, где основательно изучал естествознание. В 1811—1813 гг. он жил в Бер­лине, занимаясь философией, особенно увлекшись трудами Канта и Гердера. В 1813 г. в Йенском университете Шопенгауэр закончил курс и поселился в Дрездене, где проработал четыре года над своей главной книгой «Мир как воля и представление», но когда книга в 1818 г. была издана, успеха она не имела.

    Через год Шопенгауэр стал доцентом Берлинского университета и прослу­жил в нём до 1831 г.; из-за эпидемии холеры уехал во Франкфурт-на-Майне, где и прожил до конца своих дней. Книги «О воле и природе» (1836), двух­томник «Парерга и паралипомена» разъясняли сущность учения философа, где время, пространство и категория рассудка были сведены к «единой основе»— «закону достаточного основания». Философия Шопенгауэра была пронизана пессимизмом, ощущением неотвратимости страдания — вечного спутника че­ловеческого бытия.

    Философия Шопенгауэра при его жизни не пользовалась особой популяр­ностью, но во второй половине XIX в. стала весьма модной, получив второе рождение в теориях «философии жизни» и «глубинной психологии».

    Умер Шопенгауэр во Франкфурте-на-Майне.

    3264. В старости нет лучшего утешения, чем сознание того, что все силы в молодости отданы делу, которое не стареет.

    3265. Девять десятых нашего счастья зависит от здоровья.

    3268. Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности.

    3269. Здоровье до того перевешивает все остальные блага жизни, что поистине здоровый нищий счастливее больного короля.

    3272. Карточная игра — явное обнаружение умственного банкротства. Не будучи в состоянии обмениваться мыслями, люди перебрасываются кар­тами.

    3275. Нет лучшего средства для освежения ума, как чтение древних классиков; стоит взять какого-нибудь из них в руки, хотя на полчаса, — сей­час же чувствуешь себя освежённым, облегченным и очищенным, под­нятым и укреплённым, — как будто бы освежился купаньем в чистом источнике.

    3276. Отдельный человек слаб, как покинутый Робинзон: лишь в сообществе с другими он может сделать многое.

    3279. Средний человек озабочен тем, как бы ему убить время, человек же талантливый стремится его использовать.

    3280. Ставить кому-либо памятник при жизни — значит объявить, что нет надежды на то, что потомство его не забудет.

    3285. Час ребёнка длиннее, чем день старика.

    Гейне Генрих (1797—1856). Родился в Дюссельдорфе в семье еврейского куп­ца. В детстве и юности испытывал сильное влияние матери, восторженной поклонницы французского просветительства и энциклопедистов.

    Духовному воспитанию юноши и развитию его интереса к поэзии способ­ствовал его дядя, страстный библиофил, предоставивший в его распоряжение свою библиотеку. Окончив лицей, Гейне служил в банкирской конторе, при­казчиком на бакалейном складе, комиссионером, однако всё это тяготило его, ибо главным занятием юноши стала поэзия. В 1819 г. он поступил на юриди­ческий факультет Боннского университета, но продолжал увлекаться не пра­вом, а философией и литературой. Его любимцами стали Шиллер и Байрон. Проучившись весьма недолго в университете, он поселился в Берлине, где слушал лекции Гегеля. В 1821 г. вышел первый поэтический сборник «Книга песен», а ещё через два года трагедии — «Алманзор», «Ратклиф» и поэтиче­ский сборник «Лирическое интермеццо». В 1825 г. он получил степень докто­ра права в Геттингенском университете и... полностью отдался литературной работе.

    В 1826—1831 гг. Гейне издаёт прозаические «Путевые картины» о своих пу­тешествиях по Германии, после чего уезжает во Францию и остаётся там до конца своих дней как политический эмигрант. Он издал несколько книг, зна­комящих французов с разными сторонами современного положения в Гер­мании, и работы, посвященные анализу французской политической и куль­турной жизни. В конце 1830-х гг. Гейне встал на путь революционного ра­дикализма, проникнувшись социалистическими идеями (памфлет «Людвиг Берне», 1840). В 1843—1844 гг. он создаёт лучшие поэтические произведе­ния — поэмы «Атта Тролль» и «Германия. Зимняя сказка», — в которых пре­даны резкому сатирическому осмеянию немецкое филистерство, национа­лизм, милитаризм и воспевается молодая революционная Германия. В это время Гейне подружился с К. Марксом, принимавшим участие в публика­ции его последней поэмы. Из-за тяжелой болезни Гейне во второй полови­не 1840-х гг. отошёл от политики и заметно ослабил свою литературную деятельность. В России его пропагандистами были М. Ю. Лермонтов, Ф. И. Тютчев, Н. Г. Чернышевский.

    Умер Гейне в Париже.

    3293. Глупец тот, кто пытается прикрыть собственное ничтожество заслугами своих предков.

    3299. Как ни ужасна война, всё же она обнаруживает духовное величие чело­века, бросающего вызов своему сильнейшему наследственному врагу — смерти.

    3305. Не занятый делом человек никогда не может насладиться полным сча­стьем, на лице бездельника вы всегда найдёте отпечаток недовольства и апатии.

    3308. Талант мы угадываем по одному-единственному проявлению, но чтобы угадать характер, требуется продолжительное время и постоянное обще­ние.

    3309. У всякой эпохи свои задачи, и их решение обеспечивает прогресс че­ловечества.

    Фейербах Людвиг Андреас (1804—1872). Родился в баварском городе Ландсхут в семье криминалиста. В 1823 г., окончив местную гимназию, подтупил на теологический факультет Гейдельбергского университета. Однако ортодок­сальное богословие не удовлетворяло его, и Фейербах переехал в Берлин, где в университете читал курс лекций по философии Гегель.

    Фейербах воспринял идеи Гегеля и, окончив Берлинский университет, в духе его философии написал диссертацию «О едином, всеобщем и бесконеч­ном разуме» и защитил её в Эрлангенском университете (1828). Однако уже в диссертации наметились расхождения Фейербаха со своим учителем, особен­но в том, что относилось к религии, и особенно к христианству. Читая в Эрлангене курс гегелевской философии, философии нового времени, логики и метафизики, Фейербах отдавал большую часть учебного времени развитию идей атеизма. Анонимно издал книгу «Мысли о смерти и бессмертии» (1830), отрицая догмат о бессмертии души. Когда подлинное имя автора было рас­крыто, Фейербаха лишили права преподавания, он уехал в деревню Брукберг и стал жить на литературные заработки и средства жены — совладелицы фар­форовой фабрики. За 25 лет деревенского уединения создал немало трудов, в которых проблемы философии религии занимали главное место. Это были «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Щедварительные тезисы к реформе философии» (1842), «Основы философии бу­дущего» (1843). Все эти работы стали фундаментом философского материализ­ма и оказали сильнейшее воздействие на становление воинствующего атеиз­ма XIX—XX вв.

    Не приняв революцию 1848 г., Фейербах впоследствии всё же вниматель­но изучал и «Капитал» Маркса, и другую социалистическую литературу.

    За два года до смерти вступил в немецкую социал-демократическую партию. В это время фабрику его жены пришлось закрыть, и семья Фейерба­ха впала в крайнюю нужду.

    Умер в Нюрнберге.

    3313. В восторженном состоянии человек в силах сделать то, что иначе пря­мо невозможно. Страсти творят чудеса, то есть действия, которые пре­вышают силы органа в обычном, бесстрастном состоянии.

    3317. Где нет простора для проявления способностей, там нет и способности.

    3320. Именно самые простые истины человек постигает позже всего.

    3322. Любовь к науке — это любовь к правде, поэтому честность является основной добродетелью учёного.

    3328. Общение облагораживает и возвышает; в обществе человек невольно, без всякого притворства держит себя иначе, чем в одиночестве.

    3339. Человек лишь там чего-то добивается, где он верит в свои силы.

    Маркс Карл (1818—1883). Родился в городе Трире, в Рейнской провин­ции, в семье адвоката-еврея, принявшего христианство. В 1830—1835 гг. учился в местной гимназии, затем на юридических факультетах универси­тетов в Бонне и Берлине, где занимался не только правом, но и филосо­фией, историей, языками. Особую роль в становлении Маркса сыграла философия Гегеля.

    В 1841 г., ещё находясь под влиянием гегельянства, Маркс защитил дис­сертацию «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура». Окончив Боннский университет, стал сотрудником, а через полго­да и редактором «Новой Рейнской газеты», которая за радикализм была вскоре закрыта правительством Пруссии. В 1843 г. Маркс уехал в Париж и стал из­давать журнал «Немецко-французский ежегодник», где были опубликованы небольшие его работы и статьи Энгельса, с которым Маркс познакомился летом 1844 г. В 1845 г. вышла их первая совместная работа «Святое семейство, или Критика критической критики», обосновывавшая решающую роль народ­ных масс в истории человечества. В начале 1845 г. Маркс переехал в Брюс­сель, где совместно с Энгельсом была написана книга «Немецкая идеология», содержавшая основные принципы исторического материализма. Первым про­граммным документом марксизма стал «Манифест Коммунистической партии», написанный Марксом и Энгельсом (1848) и сыгравший роль ком­мунистического евангелия в социалистическом и рабочем движении XIX— XX вв. В 1848—1849 гг. Маркс и Энгельс более всего занимались практическим развитием революционных ситуаций, возникавших в разных странах Европы. В последующие годы анализировали и обобщали этот опыт: «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 год», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта». В 1849 г. Маркс и Энгельс уехали в Англию. Там Маркс погрузился в работу над главным трудом своей жизни — «Капиталом», над которым работал до конца своих дней. Главное его содержание — раскрытие экономического за­кона современного ему общества.

    Теоретическая работа происходила одновременно с практической органи­зационной деятельностью: в сентябре 1864 г. в Лондоне было основано Меж­дународное товарищество рабочих — I Интернационал, просуществовавший до 1872 г. и заложивший основы рабочего движения в Европе и Америке. (Фор­мально I Интернационал был распущен в 1879 г.)

    Маркс играл руководящую роль в международном рабочем и социалисти­ческом движении, объединив их в одном потоке. Не было ни одного револю­ционного выступления во второй половине 1860-х — начале 1870-х гг., кото­рое не испытало бы на себе влияния I Интернационала. Из региональных рабочих партий, созданных почти во всех странах Европы, выросли затем со­циалистические, а следом за ними и коммунистические партии, пошедшие разными путями.

    Умер Маркс в Лондоне.

    3344. В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот может достигнуть её сияющих вершин, кто, не страшась усталости, карабкается по её ка­менистым тропам.

    3345. Воображение — это великий дар, так много содействовавший развитию человечества.

    3351. Всякая экономия в конечном счёте сводится к экономии времени.

    3358. Каждый шаг действительного движения важнее дюжины программ.

    3364. На плоской равнине всякая кочка кажется холмом.

    3370. Опыт превозносит, как самого счастливого, того, кто принёс счастье наибольшему количеству людей.

    3371 Писатель, конечно, должен зарабатывать, чтобы иметь возможность существовать и писать, но он ни в коем случае не должен существовать и писать для того, чтобы зарабатывать.

    3377. Самые трусливые, неспособные к сопротивлению люди становятся не­умолимыми там, где они могут проявить абсолютный родительский ав­торитет.

    3385. То, что можно сказать об отношении человека к своему труду, то же можно сказать и об отношении человека к человеку.

    3389. Человек живёт природой.

    Энгельс Фридрих (1820—1895). Родился в прусском городе Бармене (ныне Вупперталь) в семье фабриканта. В 1837 г., окончив гимназию, стал изучать коммерцию, упорно занимаясь самообразованием. В 1841 г. его призывают в армию, и он, оказавшись в Берлине, посещает лекции в университете и при­мыкает к студенческому кружку гегельянцев.

    В октябре 1842 г. уехал в Манчестер, где была текстильная фабрика его отца, и стал работать в конторе отца. В конце лета 1844 г., находясь в Пари­же, он познакомился с Марксом и до конца жизни оставался его верным дру­гом и единомышленником.

    В 1845 г. опубликовал книгу «Положение рабочего класса в Англии», вы­двинув ряд положений из работ, написанных совместно с Марксом. Энгельс создал немало собственных работ: «Крестьянская война в Германии» (1850), «Диалектика природы» — основополагающий труд, в котором было произве­дено обобщение всех достижений естествознания, — труд, не законченный после десятилетней работы (1873—1883); «Анти-Дюринг» (1877—1878) — книга, направленная против вульгарного материалиста Дюринга, в защиту материа­листической диалектики.

    После смерти Маркса в 1883 г. Энгельс стал признанным лидером меж­дународного рабочего и социалистического движения, преемником Маркса и продолжателем его дела. В 1884 г. он выпускает в свет книгу «Происхож­дение семьи, частной собственности и государства». В последние годы жизни Энгельс работал над рукописью книги «Людриг Фейербах и конец классической немецкой философии», которая была издана уже после его кончины. В этом труде Энгельс обосновал отношение марксистской диалек- тико-материалистической философии к немецкой классической философии, виднейшими представителями которой были Гегель и Фейербах. В этой книге Энгельс талантливо изложил основы диалектического и исторического ма­териализма.

    Умер в Лондоне.

    3397. ...Все люди в равной мере имеют право на образование и должны пользоваться плодами науки.

    3399. Где нет общности интересов, там не может быть единства целей, не говоря уже о единстве действий.

    3401. Идеи воспламеняют друг друга, подобно электрическим искрам.

    3404. Личность характеризуется не только тем, что она делает, но и тем, как она это делает.

    3412. Трусость отнимает разум.

    Ницше Фридрих (1844—1900). Родился в Рюккене, неподалеку от саксон­ского города Лютцена. Окончив гимназию, учился сначала в Боннском, а за­тем в Лейпцигском университетах, после чего стал преподавать классичес­кую — древнегреческую и древнеримскую — филологию. В начале научной ка­рьеры Ницше занял кафедру в университете швейцарского города Базеля, но вскоре оставил чтение лекций, уйдя добровольцем-санитаром на фронт во время Франко-прусской войны 1870—1871 гг.; в это время впервые почувство­вал симптомы душевной болезни. До 1879 г. Ницше лечился, подолгу жил в Италии, но в конце концов оставил кафедру и переехал в лечебницу в Иене, а потом стал жить в Наумбурге. Именно в этом болезненном состоянии им были написаны главнейшие философские труды, часто представляющие со­бою беллетризованные философские произведения, афористичные по стилю и публицистичные по характеру. Увлечение музыкой Рихарда Вагнера приве­ло его к осмыслению античной трагедии — «Рождение трагедии из духа му­зыки» (1872), написанной под влиянием философии Шиллера и Шопенгауэ­ра. Книга «Несвоевременные размышления» предопределяет его дальнейшее, развитие в духе иррационализма. Продолжая эту линию в последующих тру­дах, Ницше в последний год своего пребывания в Базельском университете издал книгу «Человеческое, слишком человеческое» (1876—1877) — сборник афоризмов, написанных к столетию со дня смерти Вольтера, в наследии ко­торого Ницше рассмотрел проблему альтруизма, сведя её к удовлетворению эгоистических устремлений человека.

    В программных книгах «Так говорил Заратустра» (1885) и «По ту сторону добра и зла» (1886) Ницше доказывает ложность тезиса о несовместимости добра и зла, правды и неправды, считая важным лишь то, что усиливает жиз­ненность, игнорируя нравственные категории. Он вводит термин «сверхчело­век», наделяя своего героя полной свободой воли, направленной на достиже­ние цели.

    Подобные идеи варьируются Ницше и в книгах «Антихрист», «Происхож­дение морали» (обе — 1888).

    Комплекс идей, высказанный Ницше в его работах, стал основой многих реакционных философских учений конца XIX — первой половины XX в., что объяснялось в большой степени либо сознательным искажением его идей, либо их непониманием.

    Умер в Веймаре.

    3434. Вовсе не так легко отыскать книгу, которая научила нас столь же мно­гому, как книга, написанная нами самими.

    3439. Всегда замечал я, что супруги, составляющие плохую пару, самые мсти­тельные: они готовы мистить всему миру за то, что уже не могут расстаться.

    3448. Говорить о женщине следует только с мужчинами.

    3472. Когда вы возвысились над похвалой и порицанием и воля ваша желает повелевать всеми вещами как воля любящего: тогда зарождается добро­детель ваша. Когда вы презираете мягкое ложе и всё приятное, однако легко засыпаете даже возле роскошных постелей неженок: тогда зарож­дается добродетель ваша.

    3477. Кто подвергается нападкам со стороны своего времени, тот ещё недо­статочно опередил его — или отстал от него.

    3495. Не вокруг тех, кто измышляет новый шум, а вокруг изобретателей но­вых ценностей вращается мир; неслышно вращается он.

    3502. Ни один народ не смог бы выжить, не производя оценки — что есть добро и что есть зло; чтобы сохраниться, должен он оценивать иначе, нежели сосед его. Многое, что у одного народа называется добром, у другого слывет позором и поношением... Многое из того, что здесь именуется злом, там облекалось в пурпур почестей.

    3506. Одиннадцать двенадцатых всех великих людей истории были лишь пред­ставителями какого-то великого дела.

    3507. О, как много великих идей, чьё действие подобно кузнечным мехам: от них человек надувается и становится ещё более пустым.

    3512. Подальше от базара и славы уходит всё великое: в стороне от базара и славы жили всегда изобретатели новых ценностей.

    3527. Стал ли ты чистым воздухом, хлебом и лекарством для друга своего? Иной не в силах освободиться от собственных цепей, однако друга сво­его спасает.

    3532. Счастье мужчины зовется «Я хочу». Счастье женщины — «Он хочет».

    3533. Такими хочу я видеть мужчину и женщину: его — способным к войне, её — к деторождению, но чтобы оба они могли танцевать — не только ногами, но и головой.

    3535. ...Там, где нельзя больше любить, там нужно пройти мимо!

    3542. Человек, ни разу ещё не думавший о деньгах, о чести, о приобрете­нии влиятельных связей, о должности — да разве может он знать людей?

    3544. Чем свободнее и сильнее индивидуум, тем взыскательнее становится его любовь.

    3545. Что хорошо? Всё, что повышает чувство власти, волю к власти, власть в человеке. Что дурно? Всё, что происходит из слабости.

    3549. Только для созидания должны вы учиться!

    3550. Только там, где кончается государство, начинается человек — не лиш­ний, но необходимый: там звучит песнь того, кто нужен, — единствен­ная и неповторимая.

    3554. Ты молод и мечтаешь о ребёнке и браке. Но ответь мне: таков ли уже ты, чтобы иметь право желать ребёнка?

    ...Преодолел ли ты самого себя, повелитель ли ты своих чувств, госпо­дин ли своих добродетелей?

    ...Или в желании твоём говорит животное и потребность природы тво­ей? Или одиночество? Или недовольство собой?

    3558. Я не понимаю, к чему заниматься злословием. Если хочешь насолить кому-нибудь, достаточно сказать о нем какую-нибудь правду.

    3560. Я хожу среди них и держу свои глаза открытыми: люди измельчали и мельчают все больше. И причина этому — их учение о счастье и доб­родетели. Они умеренны в добродетели и хотят комфорта. А с комфор­том совместима лишь умеренная добродетель.

АНГЛИЯ

    В XIX в. Англия вступила самым решительным и последовательным про­тивником Наполеона. Все годы экспансии Бонапарта в Европе Англия ос­тавалась несокрушимым оплотом антифранцузских сил и вышла из этой борьбы победительницей. Не меньших успехов, чем во внешней политике, добилась она в развитии промышленности, став к середине века «фабрикой всего мира». В 1832 г. была принята парламентская реформа, ещё более ук­репившая политический строй страны, выдержавшей движение чартистов — первого массового, политически оформленного рабочего движения в Англии в 1830—1850-е гг. Были также мобилизованы огромные силы для невидан­ных дотоле по своим масштабам колониальных войн: во второй половине XIX столетия Англия захватила Австралию и Новую Зеландию, Южную Аф­рику и Бирму, завершила покорение Индии, превратившись в Британскую империю.

    В конце века Англию всё же обогнали в экономическом развитии США и Германия, но во многих отношениях страна продолжала лидировать. Это прежде всего относилось к сохранению и развитию традиционно английских мораль­ных и культурных ценностей, на страже которых стояли лучшие умы нации — писатели, философы, учёные и наиболее интеллектуальные политики.

    Английская литература ХIХ в. дала миру новый жанр — исторический ро­ман, основателем которого считают Вальтера Скотта. Создателем жанра роман­тических эссе стал в 1820—1830-е гг. Чарльз Лэм, а в области историко-лите- ратурной этот жанр господствовал в произведениях Уильяма Хэзлитта. Одним из величайших мировых поэтов первой четверти XIX в. стал Джордж Гордон Байрон. Властителями дум были историки Томас Карлейль и Томас Маколей. Лидер партии тори и долгие годы фактический глава кабинета министров Бенджамин Дизраэли оставил после себя литературные сочинения. В этом же веке Англия стала родиной нового учения в естествознании — теории эволю­ции, создателем которого стал Чарлз Дарвин. В середине века на авансцену литературной жизни Англии выдвинулись Уильям Теккерей и Чарлз Дик­кенс—блестящие романисты, психологи и социологи. Их современниками были публицисты и моралисты Самюэл Смайлс и Джон Рёскин, сильно рас­ширившие социальную аудиторию читателей. Философскую мысль Англии развивал в середине века Герберт Спенсер, перенёсший в свою социальную теорию выводы эволюционного учения Дарвина. Не меньшую известность получили труды философа и культуролога Генри Томаса Бокля, а также поэта и культуролога Мэтью Арнолда.

    В конце столетия громко заявили о себе писатели Роберт Стивенсон и Оскар Уайльд, сумевшие в разных по художественной манере и направлению произведениях отразить жизнь английского общества той поры.

    Скотт Вальтер (1771—1832). Родился в столице Шотландии Эдинбурге в се­мье преуспевающего юриста. В 1792 г. окончил Эдинбургский университет, по­лучив диплом адвоката, и в 1799 г. стал служить шерифом округа Селкиршир. В 1796 г., увлекшись немецкой литературой, перевёл поэму Г. А. Бюргера «Лео­нора», а через три года — драму И. В. Гёте «Гец фон Берлихинген». Служба шерифом приводила Скотта в самые разные уголки Шотландии, прививая будущему писателю любовь к народу, его языку и его творчеству.

    Настоящая литературная деятельность Скотта началась в первые годы XIX в., когда вышел его трёхтомный труд «Поэзия шотландской границы» (1802—1803), где были собраны народные песни Шотландии. Затем вышли романтические поэмы «Песнь последнего менестреля» (1805), «Мармион» (1808), «Дева озера» (1810), «Рокби» (1813), в которых был мастерски использован фольклор.

    С 1814 г. Скотт приступил к созданию цикла исторических романов, по­священных истории Шотландии: «Уэверли» (1814), «Гай Маннеринг, или Аст­ролог» (1815), «Антикварий» (1816), «Пуритане» (1816), «Роб-Рой» (1818) и «Эдинбургская темница» (1816).

    В 1820—1830-х гг. Скоттом были написаны романы, действие которых про­исходило в разных странах в XII—XV вв., их героями были преимущественно рыцари раннего средневековья. Лучшие романы этого периода — «Айвенго» (1820), «Квентин Дорвард» (1823), «Роберт, граф Парижский» (1832). Скотт создал также фундаментальные исторические исследования: двухтомную «Ис­торию Шотландии» (1829—1830) и девятитомную «Жизнь Наполеона» (1831— 1832). Кроме того, Скотт зарекомендовал себя как прекрасный комментатор многотомных сочинений Дж. Драйдена и Дж. Свифта.

    Скотта по справедливости считают основателем современного историче­ского романа, оказавшего сильнейшее влияние на творчество таких писателей, как Гюго, Ирвинг, Стендаль, Бальзак и др.

    Умер в Абботсфорде, в Шотландии.

    3561. Беда тех, кто пишет быстро, состоит в том, что они не могут писать кратко.

    3562. В жизни нет ничего лучше собственного опыта.

    3563. Время и прилив никогда не ждут.

    3565. Дурные последствия преступлений живут дольше, чем сами преступле­ния.

    3566. Если люди не научатся помогать друг другу, то род человеческий исчезнет с лица земли.

    3570. Просто удивительно, какая целеустремленность, отвага и сила воли про­буждаются от уверенности в том, что мы исполняем свой долг.

    3571. Проступок, хоть и может вызвать временное благополучие, никогда не приносит подлинного счастья.

    Лэм Чарльз (1775—1834). Родился в Лондоне в семье мелкого клерка. Учил­ся в школе для бедных. Окончив её, в 1792 г. поступил в контору крупной тор­говой компании и прослужил в ней более 30 лет — до 1825 г. Служба, одна­ко, не помешала ему заниматься поэзией, и он опубликовал в газете «Морнинг хроники» несколько сонетов, сохранив в тайне своё авторство (1794). В 1796 г., добавив ещё несколько стихотворений, Лэм опубликовал их под сво­ей фамилией в книге своего друга, начинающего поэта Сэмюэля Кольриджа, которому предстояло большое литературное будущее ещё через два года в соавторстве с поэтом Чарльзом Ллойдом была написана книга «Белый стих», а в 1807 г. в соавторстве с сестрой Мэри Лэм была издана двухтомная проза­ическая книга «Рассказы из Шекспира», представлявшая собою переложение пьес великого драматурга для детей. В это же время Лэм завоевал популяр­ность и как эссеист, выступая во многих литературных журналах Англии. В 1808 г. он опубликовал антологию «Английские драматургические поэты, со­временники Шекспира».

    Хотя эсееистика и литературная критика стали неотъемлемыми частями творческой работы Лэма, всё же главным своим занятием он считал поэзию и продолжал успешно работать над новыми стихами. В 1818 г. вышли два тома, где было собрано воедино многое из того, что было им написано, — и в сти­хах, и в прозе.

    В 1820 г. «Лондонский журнал» поместил, под псевдонимом Элия, очер­ки Лэма «Очерки Элия», которые были переизданы отдельными книгами в 1823 и 1833 гг. Эти «Очерки...», представлявшие серию социальных зарисо­вок лондонского общества, проникнуты глубоким сочувствием к городской бедноте, добрым юмором; реалистический сюжет в них переплетается с ро­мантическим вымыслом. Жанр романтического очерка-эссе, разработанный Лэмом, сыграл немаловажную роль в дальнейшем развитии английской про­зы XIX в.

    Умер Лэм в Эдмонтоне.

    3573. Богатство идёт на пользу, ибо экономит время.

    3577. Все новости, за исключением цены на хлеб, бессмысленны и не­уместны.

    3579. В смешанной компании человеку малообразованному бояться нечего: все так стремятся блеснуть своими познаниями, что не обратят внима­ния на ваши.

    3580. Газеты всегда возбуждают любопытство — и никогда его не оправды­вают.

    3581. Для взрослого человека доверчивость — слабость, для ребёнка — сила.

    3583. Достаток в старости — продление молодости.

    3599. Я прожил пятьдесят лет, но если вычесть из них те часы, что я жил для других, а не для себя, то окажется, что я ещё в пеленках.

    Хэзлитт Уильям (1778—1830). Родился в Мейдстоне, в графстве Кент, в ре­лигиозной английской семье. Учился в духовном колледже, затем переехал в Лондон, где начал сотрудничать в либеральной прессе, оппозиционной пра­вительству, главным рупором которой был еженедельник «Экзаминер», где, кроме Хэзлитта, сотрудничали Д. Хант — видный публицист и поэт, редактор этого еженедельника, П. Б. Шелрс и другие известные английские литерато­ры. В 1817 г. вышла его совместная с Хантом книга «Круглый стол», облича­ющая социальную несправедливость, царящую в современном английском обществе. В 1819 г. Хэзлитт выпустил книгу «Политические опыты» той же идеологической направленности. В 1820 г. появился сборник его историко-литературных эссе «Лекции об английской драме елизаветинской эпохи» — высокий образец английской эссеистики. Развивая традиции этого жанра, Хэзлитт анализировал в «Лекциях... » в духе романтической эстетики творче­ство Шекспира.

    Хэзлитт выпустил также сборник публицистических статей «Дух времени» (1825), в котором дал острокритические характеристики политических деяте­лей Англии того времени.

    Умер в Лондоне.

    3601. Благоденствие — это великий учитель, но несчастье — учитель величай­ший. Богатство изнеживает разум; лишения укрепляют его.

    3603. В зависти, среди прочего, заложена и любовь к справедливости.

    3608. Если хочешь доставить удовольствие, научись его получать.

    3609. Если человек в состоянии существовать без пугала, значит, он по-настоящему благовоспитан и умён.

    3610. Здоровый желудок не принимает дурную пищу, здоровый ум — дурные взгляды.

    3617. Мы говорим мало — если не говорим о себе.

    3622. Нельзя считать идею пошлой потому, что она общепринята.

    3638. Предрассудок — дитя невежества.

    3636. Тот, кто боится нажить врагов, никогда не заведет истинных друзей.

    3639. Чем больше человек пишет, тем больше он может написать.

    Байрон Джордж Ноэл Гордон (1788—1824). Родился в Лондоне в семье обедневшего аристократа. Мать Байрона оставила мужа, авантюриста и мота, и, забрав маленького сына, уехала к себе на родину — в Шотландию. Там мальчик воспитывался в простоте деревенских нравов. Очень рано стал пи­сать стихи.

    В 10 лет, из-за двух смертей, постигших его родственников, Байрон по­лучил в наследство титул лорда, и мать перевезла его в Англию, в старин­ное поместье деда Байрона — Ньюстэд. В аристократическом колледже Гарроу юноша завершил среднее образование. В это время в нём вполне сфор­мировались такие черты характера, как влюбчивость, необузданность стремлений и желаний, вспыльчивость, обостренное самолюбие и гипертро­фированное чувство чести, не в малой степени связанные со знатностью рода и материальной скудостью. Все это сопровождало Байрона во время учебы в Кембриджском университете, который он покинул, не закончив курса обу­чения.

    В 1806 г. Байрон, скрыв своё авторство, издал сборник юношеских сти­хов «Поэмы на разные случай». На следующий год, пополнив сборник ещё 107 стихотворениями, он издал вторую книгу — «Часы досуга», уже не скрывая своего имени. Восторженные похвалы смешались с уничтожающей критикой, на что разозлённый поэт ответил поэмой «Английские барды и шотландские обозреватели» (1809), где не только дал резкую отповедь сво­им критикам, но и произвёл переоценку чуть ли не всей классической по­эзии.

    В 1809 г. Байрон отправился в путешествие и побывал в Испании, на ос­трове Мальта, в Греции, Малой Азии и Константинополе. Во время двух­летнего путешествия он начал писать поэму «Паломничество Чайльд-Гарольда», наделив главного героя многими чертами своего характера. В по­следующие годы он продолжил работу над произведениями восточного цикла, написав поэмы «Гяур», «Абидосская невеста» (обе — 1813), «Кор­сар» и «Лара» (обе — 1814), «Осада Коринфа» и «Паризина» (обе — 1816). Герои всех этих поэм — изгои; вставшие на путь мести своим врагам. В 1816 г. в Швейцарии стал другом Шелли. В эти годы были написаны по­эма «Шильонский узник» (1816), драматическая поэма «Манфред» (1817), богоборческая мистерия «Каин», сатирическая поэма «Бронзовый век» (1823). Байрон наделил своих героев теми же чертами характера, что и прежних, только с ещё более ярко выраженным трагизмом, презрением к власти и церкви.

    В 1817—1820 гг. Байрон жил в Венеции. Мотивами сострадания и верой в свободное будущее Италии, находящейся под иноземным австрийским влады­чеством, пронизаны его поэмы «Жалоба Тассо» (1817) и «Пророчество Дан­те» (1819). Следующие четыре года Байрон жил в Равенне, Пизе и Генуе, где создал множество стихотворений и поэм, из которых выделяется роман в сти­хах «Дон Жуан», начатый ещё в 1818 г. в Венеции.

    В 1820 г. Байрон стал активным деятелем организации карбонариев — тай­ного общества в Италии, боровшегося против иностранного гнёта, а в 1823 г. поехал в Грецию, желая помочь освободительной борьбе греков против осман­ского ига, и встал во главе разрозненных партизанских отрядов. Однако пре­бывание Байрона в Греции оказалось недолгим: в декабре 1823 г. его отряды осадили крепость Миссалунги, где Байрон заболел лихорадкой и умер в во­енном лагере у стен крепости.

    Похоронен в Англии, в своём родовом имении Ньюстэд.

    3641. В колчане дьявола нет лучшей стрелы для сердца, чем мягкий голос.

    3649. Из всех тропинок, ведущих к сердцу женщины, жалость — самая ко­роткая.

    3650. И насекомых рой кусает, защищая свои права на жизнь.

    Карлейль Томас (1795—1881). Родился в деревне Эклфехан, в Шотландии, в семье сельского каменщика. Рано проявив исключительные способности к гуманитарным наукам, он поступил в Эдинбургский университет и в 1814 г. окончил его. Философское мировоззрение Карлейля и его взгляд на историю человечества формировались под влиянием немецких романтиков, главным образом Фихте и Шеллинга.

    В 1834 г. выступил с философским романом «Сартор Резартус». Латинизи­рованное название романа связано с традицией средневековых гуманистов, выступавших под латинскими именами. В переводе же это значило «Зашто­панный портной», зачем скрывался глубокий смысл: герой полагал, что вся история человечества не что иное, как смена одежд, униформ и эмблем, яв­ляющихся не только господствующей реальностью, но и божественной сущ­ностью.

    В памфлетах «Чартизм» (1840) и «Теперь и прежде» (1843) автор, высказы­вая глубокое и искреннее сочувствие трудящимся, заявляет себя сторонником феодального социализма. В лучшем своём произведении (написанном немного раньше — в 1837 г.) «История Французской революции» Карлейль оправды­вает свержение монархии.

    В 1841 г. вышла книга Карлейля, оказавшая очень сильное влияние на ев­ропейскую историческую науку, — «О героях и почитании героев» (1841), пос­ле чего история мира стала в целом формироваться вокруг биографий вели­ких людей. Развивая эту концепцию, Карлейль в 1845—1846 гг. написал кни­гу «Письма и речи Оливера Кромвеля», а в 1858—1864 гг. работал над самым крупным своим трудом — «История Фридриха II Прусского» в 13 томах. Пе­ред началом этой работы им был создан сборник «Памфлеты последних дней» (1858), в котором политические взгляды Карлейля были выражены очень чётко: не признавая идеалы демократии и либерализма, он ставил превыше все­го «верующий радикализм».

    Умер в Лондоне.

    3675. Если вы желаете удержать человека от какого-нибудь поступка, заставьте его разговориться на эту тему: чем больше люди говорят, тем меньше у них склонности делать.

    3683. История мира — это биография великих людей.

    3686. Любая реформа, кроме моральной, бесполезна.

    3692. Насколько человек побеждает страх, настолько он — человек.

    3693. Настоящее — это суммарно взятое прошлое.

    3699. Ничто так не научает, как сознание своей ошибки. Это одно из главных средств самовоспитания.

    3700. Новая точка зрения всегда оказывается в меньшинстве...

    3701. Опыт, во всяком случае, берёт большую плату за учение, но учит он лучше всех учителей.

    3702. Первая обязанность человека — преодолеть страх. Пока у человека трясутся поджилки, его действия останутся рабскими.

    3709. Самое неприятное чувство — это чувство собственного бессилия.

    3714. С помощью цифр доказать можно всё что угодно.

    Маколей Томас Бабингтон (1800—1859). Родился в Ротли-Темпл, в графстве Лестершир, в старинной дворянской семье. Получив хорошее домашнее об­разование и окончив колледж, поступил в Оксфордский университет, по окон­чании которого занялся адвокатской практикой. В 1830 г. Маколей был из­бран в палату общин парламента и стал там одним из ведущих ораторов партии вигов, которая представляла интересы подлинных хозяев Англии — дворян и аристократов, вступивших на стезю предпринимательства, и круп­ных торговцев, промышленников, финансистов — выходцев из «третьего со­словия».

    В 1833 г. Маколей был направлен в Индию на пост члена Верховного со­вета при вице-короле Индии, став ответственным за народное просвещение этой страны. За пять лет Маколей провёл коренную реформу в области об­разования, создав государственную систему повсеместного перехода обуче­ния на английский язык. В 1838 г. Маколей возвратился в Лондон и в тече­ние двух лет был военным министром Великобритании. Во внутренней по­литике Маколей придерживался традиционно консервативного курса, провозглашая торжество цивилизации, основанной на признании незыбле­мой частной собственности. Эти принципы он отстаивал и развивал в пя­титомном сочинении «История Англии», охватившем события 1685—1702 гг. Маколей считал важнейшим событием в истории Англии не революцию се­редины XVII века, а «Славную революцию» 1688—1689 гг., когда виги переда­ли власть штатгальтеру Нидерландов Вильгельму Оранскому, сместив с трона Якова II Стюарта без какого-либо участия народа.

    В дальнейшем Маколей представлял историю Англии как непрерывное движение страны по пути прогресса под руководством партии вигов, осуще­ствивших и вторую великую историческую акцию — парламентскую реформу 1832 г., закрепившую правящую роль вигов.

    Умер в Лондоне.

    3725. Вежливость хорошо определили как благожелательность в мелочах.

    3728. В наше время многие политики имеют обыкновение с апломбом рас­суждать о том, будто народ не заслуживает свободы до тех пор, пока не научится ею пользоваться. Это умозаключение сделало бы честь дураку из старой сказки, который решил не идти в воду, пока не научится пла­вать.

    3733. Закон напрасно существует для тех, у кого нет ни мужества, ни средств защищать его.

    3734. Крошечный добрый поступок лучше, чем самые торжественные обеща­ния сделать невозможное.

    3741. Нет силы более разрушительной, чем умение представлять людей в смешном виде.

    3750. Умеренность на войне — непростительная глупость.

    3751. Умные... всегда с большим подозрением взирали и на ангелов, и на демонов толпы.

    3752. Философия, которая способна научить человека быть совершенно счастливым, испытывая непереносимую боль, гораздо лучше той филосо­фии, которая боль смягчает... Философия, которая борется с алчностью, гораздо лучше философии, которая разрабатывает законы об охране соб­ственности.

    Дизраэли Бенджамин (1804—1881). Родился в Лондоне в еврейской семье. Его отец был литератором, принявшим христианство. Дизраэли в юности упорно занимался самообразованием, оно было достаточно насыщенным, но совершенно бессистемным. В 17 лет юноша поступил в адвокатскую контору и служил там до 1827 г., когда вышла его первая повесть «Вивиан Грей», затем переизданная семь раз и позволившая Дизраэли оставить ра­боту стряпчего. В 1828 г. вышла повесть «Путешествие капитана Помпанилья», после чего Дизраэли поехал путешествовать: посетил Испанию и Ита­лию, побывал на Балканах, в Египте и Палестине, Малой Азии. В 1837 г. он был избран в парламент при поддержке партии тори — предшествен­ницы партии консерваторов, — отстаивающей интересы крупных землевла­дельцев — дворян. Тогда же он издал политические памфлеты «Дух вигизма» и «Защита английской конституции», решительно выступая против демократии и институтов народного представительства. В противовес это­му Дизраэли предлагал опереться на королевскую власть, аристократию и церковь, создав внутри партии тори новое движение «Молодая Англия». Идеи этого движения он пропагандировал и развивал в трилогии «Конингсби, или Молодое поколение» (1844), «Сибилла, или Две нации» (1845), «Танкред, или Новый крестовый поход» (1847). В совокупности идеология Дизраэли находилась в рамках феодального социализма, но более правого толка, нежели у Карлейля.

    В 1846 г. он был избран лидером партии тори, в 1852 и 1858—1859 гг. за­нимал пост министра финансов — ключевой пост в правительстве Велико­британии. Фактически же, исполняя эту должность, Дизраэли был главой пра­вительства. Его дальнейшая деятельность была направлена на укрепление Бри­танской империи: в эти годы происходило расширение колоний на Востоке — захват Египта, острова Кипр, проникновение в Южную Африку. В 1876 г. за заслуги перед империей Дизраэли был удостоен титула лорда.

    Умер в Лондоне.

    3761. Действия не всегда приносят счастье; но не бывает счастья без действия.

    3762. Если бы не Церковь, никто бы не знал про евреев.

    3770. Нет лучшего учителя, чем несчастье.

    3771. Никогда не жалуйтесь и никому ничего не объясняйте.

    3778. Темнее всего в предрассветный час.

    3780. Человек по-настоящему велик лишь тогда, когда им руководят страсти.

    Дарвин Чарлз Роберт (1809—1884). Родился в Шрусбери в семье врача. Дед Дарвина — Эразм Дарвин — был знаменитым врачом, писателем и филосо­фом. Окончив начальную школу, Чарлз перешёл в классическую гимназию. В 1825 г. он йоступил в Эдинбургский университет, затем перешёл в Кембридж и в 1831 г. окончил его. В университетские годы сформировался круг друзей и знакомых Дарвина, среди которых были геологи, зоологи, ботаники и дру­гие естествоиспытатели, сделавшие из любознательного юноши натуралиста-коллектора. В этом качестве он предложил свои услуги капитану Фицрою, уходившему в кругосветное плавание на корабле «Бигль». В 1831 г. Дарвин ушёл на «Бигле» в плавание, продолжавшееся 5 лет — до 1836 г. Дарвин со­брал прекрасные коллекции флоры, фауны и геологии Земли, написал на ос­новании своих наблюдений и материалов коллекций несколько научных книг и статей, выпустив в 1839 г. двухтомный «Дневник изысканий», который получил название «Путешествие вокруг света на корабле „Бигль"». В 1842 г. он поселился в имении Даун, где и прожил до конца своих дней. В эти годы им была создана теория эволюции органических форм, которую он последо­вательно изложил в серии трудов.

    В 1859 г. вышел основной труд «Происхождение видов путём естественно­го отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь», в 1868 г. Дарвин опубликовал следующий основополагающий труд (в двух то­мах) — «Изменение домашних животных и культурных растений», представ­ляющий собою дополнение к предыдущей книге; в 1871 г. вышла третья книга по теории эволюции «Происхождение человека и половой отбор», и, наконец, дополнением к труду о происхождении человека явилась книга «Выражение эмоций у человека и животных» (1872).

    Теория эволюции органического мира Земли получила название «дарви­низм». Дарвинская теория эволюции вызвала переворот в биологической науке, разделив естествоиспытателей на два лагеря — её сторонников и её врагов.

    Дарвин до конца жизни следил за перипетиями этой борьбы.

    Умер в своём имении Даун.

    3787. Никогда не вступай в дружбу с человеком, которого не можешь уважать.

    Теккерей Уильям Мейкпис (1811—1864). Родился в Калькутте, тогдашней сто­лице Индии, в семье крупного чиновника британской колониальной админист­ации. В 1815 г. отец Теккерея умер, и мать отвезла мальчика в Англию. В 1822 г. его отдали в Чартерхаус — старинную аристократическую школу в Лондоне, где дни и годы были заполнены зубрёжкой древних языков и тиранией бездушных воспитателей. Спасение Теккерей нашёл в чтении Свифта, Дефо и Филдинга. В 1828 г., окончив школу, поступил в Кембриджский университет, но и там не нашёл ничего привлекательного и в 1830 г., не окончив курса, уехал в Герма­нию. Там познакомился он с Гёте, а затем посетил Париж, где занялся живо­писью и увлёкся театром. В 1836 г. познакомился с Диккенсом.

    В 1830-е гг. Теккерей написал множество литературно-критических статей, направленных на утверждение реализма, в которых едко высмеивал произве­дения эпигонов реакционного романтизма и особенно модных тогда авторов ньюгейтской школы, увлекавшихся разбойничьими и уголовными сюжетами, что явилось истоками возникшего позднее детективного жанра.

    В 1840 г. Теккерей издаёт два тома «Парижских заметок», остро критикую­щих монархию Луи-Филиппа; в 1842 г. появляются юмористические «Лекции мисс Тиклтоби по истории Англии», высмеивающие парламентские дебаты вигов и тори. В «Книге ирландских очерков» (1843) и «Истории будущей фран­цузской революции» (1844) Теккерей подверг уничтожающей критике всех претендентов на французский престол. Тогда же он написал первый большой реалистический роман «Записки Барри Линдона» (1844), разоблачающий жаж­ду наживы и авантюризм.

    Теккерей-сатирик достиг зрелости и высокого мастерства, создав «Книгу снобов» (1846—1847), в которой представил целую галерею социальных типов Англии — от королевского дворца до глухой деревни. Вершиной его творче­ства стала принёсшая Теккерею всемирную славу «Ярмарка тщеславия. Роман без героя» (1847—1848) — приговор тщеславию, суетности, эгоизму, высоко­мерию и холодности всех слоёв общества, черт, присущих, по мысли автора, всему человеческому роду. В 1853—1855 гг. он создаёт роман «Ньюкомы. Се­мейная хроника», где мотивы «ярмарки тщеславия» находят ещё одно вопло­щение на новом материале.

    В конце жизни Теккерей написал два исторических романа: «История Ген­ри Эсмонда», посвященный событиям начала XVIII в. в Англии, и «Виргин­цы» (1857), где действуют внуки Эсмонда — братья Уоррингтон, волею авто­ра переселённые в Северную Америку.

    Умер в Лондоне.

    3798. Книги просвещают душу, поднимают и укрепляют человека, пробужда­ют в нём лучшие стремления, острят его ум и смягчают сердце.

    3802. Посейте поступок — пожнёте привычку, посейте привычку — пожнёте характер, посейте характер — и вы пожнёте судьбу.

    Диккенс Чарлз (1812—1870). Родился в Лендпорте, близ Портсмута, в се­мье портового чиновника, попавшего в долговую тюрьму, когда сын его был подростком. С 14 лет Чарлзу пришлось оставить школу и работать помощ­ником стряпчего. Позже он служил стенографом в парламенте, газетным репортёром. В 1836 г. выпустил первую книгу — «Записки Боза» (Боз — газет­ный псевдоним Диккенса), уже отмеченную чертами, характерными для его творчества в дальнейшем: юмором и оптимизмом, сентиментальным пафо­сом и глубоким состраданием к героям. На следующий год появились «По­смертные записки Пиквикского клуба», где в центре повествования оказал­ся наивный и трогательный мистер Пиквик — благодетель страдающего че­ловечества.

    В романах «Приключения Оливера Твиста» (1838) и «Жизнь и приключе­ния Николаса Никльби» (1839) писатель обратился к судьбе двух мальчиков, показав ужасающую жизнь детских приютов и народных школ Англии. Од­нако в последовавших за ними произведениях «Лавка древностей» (1841) и «Рождественские повести» (1843—1846) вновь берёт верх сентиментальное на­чало, и повествование приходит к счастливому сказочному концу. Однако на новом этапе творчества Диккенс переходит к лишённому сентиментализма и отмеченному жестким реалистическим подходом к жизни повествованию. Появляются во многом автобиографические романы «Домби и сын» (1848) и «Дэвид Копперфилд» (1850), оказавшиеся последними романами Диккен­са, построенными по схеме, когда действие вращалось вокруг главного ге­роя. На смену такому построению пришли произведения многоплановые, с несколькими сюжетными линиями, которые, переплетаясь, раскрывали и выявляли различные стороны общественной жизни Англии: «Холодный дом» (1853), «Тяжелые времена» (1854), «Крошка Доррит» (1857), где действие происходит в многолетних судебных тяжбах, в ужасающих условиях жизни шахтеров, в долговой тюрьме. Последние романы явились — по построению и манере изложения — симбиозом ранних и поздних произведений: в них оставалась суровая правда жизни, поданная в занимательной, подчас детек­тивной форме; таковы «Большие ожидания» (1861), «Наш общий друг» (1865) и «Тайна Эдвина Друда» (1870), — роман, который автору не суждено было закончить.

    Умер Диккенс в приобретённой им усадьбе в Гейдсхилл, графстве Кент.

    3808. В этом мире пользу приносит каждый, кто облегчает бремя другого че­ловека.

    3813. ...Литература... обязана быть верной народу, обязана страстно и ревност­но ратовать за его прогресс, благоденствие и счастье.

    3821. Трудолюбие — душа всякого дела и залог благосостояния.

    3824. Человек не может по-настоящему усовершенствоваться, если не помогает усовершенствоваться другим.

    Смайлс Самюэл (1812—1904). Родился в Гаддингтоне, Берквикшир, Шотлан­дия. В 1832 г. поступил на медицинский факультет Эдинбургского универси­тета и уже в студенческие годы начал работать журналистом. Получив профессию врача, он стал работать в городе Лидсе, в английском графстве Йорк, потом редактировал городскую газету и был секретарём железнодорожных обществ, что сблизило его с широким кругом людей. Наблюдая за жизнью и своих пациентов, и тех, с кем приходилось ему работать по делам железных дорог, Смайлс стал записывать то, что относилось к этике, морали и популя­ризации правил человеческого общежития.

    Им было написано около 30 книг, но наибольшую популярность завое­вали те труды Смайлса, которые он посвятил анализу и обоснованию ве­ликих нравственных категорий, называя именем каждой из них отдельную книгу.

    Эти книги носят названия «Самодеятельность» (1860), «Характер» (1871), «Бережливость» (1875), «Долг» (1876), «Жизнь и труд, или Характеристики великих людей» (1887).

    К ним примыкает книга «Герои труда. История четырёх английских работ­ников», в которой приводятся биографии не королей и полководцев, не дип­ломатов и царедворцев, а простых, но великих тружеников, прославивших Англию своим умом и мастерством. Это — Генри Модели, с двенадцати лет работавший в мастерских Вулиджского арсенала и в 1797 г. создавший токарно-винторезный станок с суппортом и набором зубчатых колёс, что привело к машинному производству винтов, гаек и различных деталей. В 1815 г. он же создал станочную линию по производству канатных корабельных блоков. Дру­гой герой — Уильям Ферберн, с детства и до 26 лет работавший на разных фабриках и заводах, пока не усовершенствовал прядильную машину, после чего открыл собственное производство. В 1831 г. построил первый железный па­роход. Другие герои — Джеймс Несмит, ученик Модели, сконструировавший первый молот и поперечно-строгальный и фрезерный станки, и Джордж Стефенсон, работавший с шести лет, научившийся читать и писать лишь в во­семнадцать, а через четырнадцать лет построивший первый паровоз, а потом и первую железную дорогу.

    Смайлс завоевал необычайную популярность как просветитель и философ- моралист.

    Умер в Лондоне.

    3829. Весёлость означает довольный собою ум, чистое сердце и добрый харак­тер.

    3832. Вечерние часы жизни могут быть даже самыми прекрасными, подобно тому, как красивейшие лепестки цветка распускаются последними.

    3834. В наших делах сказывается, что мы такое в действительности; в словах же — только то, чем должны были бы быть.

    3837. В соединении с добрым побуждением крепкая воля настолько является источником благоденствия и счастья, насколько она, при отсутствии нравственных начал, есть источник зла.

    3840. Главный секрет сохранения весёлости состоит в том, чтобы не позволять мелочам тревожить нас и вместе с тем ценить те маленькие радос­ти, которые выпадают на нашу долю.

    3841. Грубое и резкое обращение закрьшает перед нами все двери и все сердца.

    3844. Золотое правило брачной жизни — терпение и снисхождение.

    3848. Книги вводят нас в лучшее общество, знакомят нас с величайшими умами всех времён.

    3849. Книги — лучшие товарищи старости, в то же время они — лучшие руководители юности.

    3851. Красноречие в поступках несравненно лучше красноречия на словах.

    3853. Лучшая школа дисциплины есть семья.

    3856. Распущенность в манерах всегда влечёт за собой распущенность принципов.

    3864. Умственные способности иногда бывают соединены с самым дурным нравственным характёром — с низким раболепием к людям, занимаю­щим высокие места, и с высокомерием к тем, кто ниже положением. Человек может подняться до высшей степени совершенства в искусст­ве, литературе и науке и, однако же, в честности, добродетели, правди­вости и чувстве долга стоять гораздо ниже иного бедного и неграмот­ного крестьянина.

    3865. Учись так, как будто тебе предстоит жить вечно; живи так, как будто тебе предстоит умереть завтра.

    3870. Число годов свидетельствует о длине жизни; жизнь человека измеряет­ся тем, что он в ней сделал и почувствовал.

    Рёскии Джон (1819—1900). Родился в Лондоне. Обладая вьщающимися спо­собностями и получив хорошее домашнее образование, он в 20 лет окончил Оксфордский университет, имея серьёзный багаж знаний по истории архитек­туры и искусств и сумев выработать прекрасный стиль художественного из­ложения сложных и порой противоречивых научных вопросов. С самого на­чала он заявил себя сторонником основателя английской эстетической и эти­ческой школы А. Шефтсбери, ратовавшего ещё в эпоху позднего Просвещения за синтез красоты и добра. Подходя с этой точки зрения к состоянию совре­менного ему общества, Рёскин критиковал его, воспринимая уклад жизни как силу, враждебную искусству, ибо считал искусство объединением трёх великих начал — природы, красоты и нравственности.

    Рёскин развил эту глобальную идею в четырёх своих трудах: пятитомном издании «Современные живописцы» (1843—1860), «Семь светочей архитекту­ры» (1849), трёхтомнике «Камни Венеции» (1851—1853) и произведении «По­литическая экономия искусства» (1857). Рёскин считал, что следует возродить средневековый ручной труд, возвратиться к коллективным формам художе­ственного творчества, поэтому он поддерживал английских художников-пре­рафаэлитов, ставивших целью возродить искренность и наивную религиоз­ность, господствовавшие в искусстве до Рафаэля. В книге «Прерафаэлитизм» Рёскин защищал сторонников этого направления, подводя под их идеи солид­ный фундамент научного искусствознания. Он не только проповедовал воз­врат к упрощению и примитивизации искусства, но и, читая лекции, жизнен­ной практикой подтверждал свою искренность в первом Рабочем колледже и участвуя в организации художественно-производственных мастерских своего ученика и последователя, художника и архитектора У. Морриса.

    Умер в Лондоне.

    3872. В каждый момент нашей жизни мы должны стараться отыскать не то, что нас отделяет от других людей, а то, что у нас с ними общего.

    3874. Вся задача воспитания — заставить человека не только поступать хорошо, но и наслаждаться хорошим; не только работать, но и любить ра­боту.

    3876. Делать добрые дела есть путь ко всякому величию; если же их не дела­ешь, то неизбежно придёт день, когда тебе придётся работать для зла вместо добра.

    3881. Истинная вера человека направлена не на то, чтобы доставить ему по­кой, а чтобы дать ему силы на труд.

    3894. Преуспевает в жизни лишь тот, чьё сердце становится мягче, кровь — горячее, ум — живее, а дух — умиротвореннее.

    3895. Сильному и мудрому даны его дары не для того, чтобы угнетать, а чтобы помогать и поддерживать слабого.

    3898. Смотри на каждую утреннюю зарю, как на начало твоей жизни, и на каждый закат солнца, как на конец её. Пусть каждая из этих кратких жизней будет отмечена каким-нибудь добрым поступком, какой-нибудь победой над собой или приобретённым знанием.

    Спенсер Герберт (1820—1903). Родился в Дерби, центре графства Дербишир, в семье учителя. Окончив среднюю школу, Спенсер в 17 лет занимает учитель­скую вакансию, но вскоре переходит на должность инженера строящейся же­лезной дороги Лондон — Бирмингем, прежде всего благодаря прекрасному знанию техники и математики, и служит там до 1841 г. Однако политика и публицистика увлекают его, и Спенсер начинает выступать в журнале «Эко­номист» со статьями по политическим и экономическом вопросам (1848— 1853). С 1848 по 1858 г. Спенсер разрабатывает грандиозный план объедине­ния в одно целое всей философии на основании идеи развития, и в 1850 г. выходит в свет его книга «Социальная статистика», а в 1852 г. он публикует статью «Гипотеза развития», в которой предвосхищает идею Дарвина о эво­люции растительного и животного мира. Эту же идею Спенсер развил в кни­ге «Основания психологии» (1855). В конце 1850-х гг. он набрасывает план со­здания «Синтетической философии» (сначала — из семи томов, а позже — из десяти). С 1860 по 1863 г. выходили отдельные выпуски «Основных начал», затем — тома «Описательной социологии». В конце 1870-х гг. он заканчивает раздел «Этика».

    Наследие, оставленное Спенсером, охватывает все проблемы философии. Спенсер анализирует и историю космоса с точки зрения его развития. С точ­ки зрения эволюции Спенсер рассматривает и историю развития Земли, и эволюцию жизни на Земле — от флоры и фауны до человека. Он определяет жизнь как «непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним». Закон эволюции Спенсер распространяет и на психологию, а этику считает вытекающей из сущности природы и жизни и, стало быть, тоже подвержен­ной эволюции, как и всё во Вселенной. Спенсер является и одним из круп­нейших социологов мира, оставившим немало трудов по этой тогда ещё со­всем молодой науке.

    Умер в Брайтоне.

    3903. В деле воспитания процессу саморазвития должно быть отведено самое широкое место. Человечество всего успешнее развивалось только путём самообразования.

    3905. Знание законов жизни несравненно важнее многих других знаний, а знание, прямо ведущее нас к самосовершенствованию, есть знание пер­вейшей важности.

    3909. Наука — это организованное знание.

    3916. Покуда мы окончим свои сложные приготовления для завоевания сча­стья, — смотрим, оно уже улетело.

    3917. По мере возможности стремитесь, ослабляя родительскую власть, заме­нять её в понятиях ребёнка тем самоуправлением, которое происходит от предвидения последствий, вытекающих из того или другого образа действий.

    3919. Правильное поведение от недостатка воли страдает больше, чем от не­достатка знаний.

    3923. Самообладание, как все качества, развивается через упражнение. Кто хо­чет управлять страстями в зрелом возрасте, должен учиться этому в юности.

    3927. Счастье составляет наивысшую цель наших стремлений.

    3928. Только в сильном, здоровом теле дух сохраняет равновесие, и характер развивается во всём своём могуществе.

    Бокль Генри Томас (1821—1862). Родился в городе Ли, графства Кент, в се­мье богатого лондонского купца. Его воспитанием занималась мать, женщина образованная и богобоязненная. Она привила сыну любовь к Богу и поэзии, а от отца Бокль унаследовал увлечение политикой и блестящую память. Из-за слабого здоровья мальчик рано оставил школу и серьёзно занялся само­образованием, сведя в конце концов разносторонние занятия к углубленно­му изучению одной проблемы — исследованию вопроса об умственном раз­витии человечества. Боклю в ту пору было 18 лет. С необычайной целеустремленностью и потрясающим упорством принялся он за колоссаль­ную работу, решив сначала написать историю умственного развития в своей стране, а уж потом перейти и к изложению этой же проблемы применитель­но ко всему человечеству. Бокль решил не публиковать отдельные главы сво­его труда по мере их готовности и лишь через 19 лет издал первый том, назвав книгу «История цивилизации в Англии». Однако название книги не соответствовало содержанию книги, так как цивилизация Англии была свя­зана с культурой многих других стран, и получилось, что Франции было уделено почти столько же места, что и Англии. Книга принесла Боклю почёт и известность. Через два года вышел второй том, который был посвя­щен истории Шотландии и Испании. В этих томах Бокль обосновывал про­цесс умственного развития человека огромным материалом, раскрывающим и географические факторы, и влияние природной среды, и миграцию насе­ления, и развитие просвещения, и рост производства, и распределение иму­щества, полагая, что всё это в совокупности и оказывает решающее влия­ние на развитие сознания.

    Он полагал, что умеренный климат Европы повлиял на развитие таких черт характера её населения, как энергия и предприимчивость, способствовавшие покорению человеком природы, в то время как в других частях света приро­да взяла верх над человеком. Труд Бокля отличают вера в неограниченную силу разума и прогресса, ненависть к предрассудкам и невежеству, убеждение, что наука непременно решит все загадки бытия и мироздания.

    Осенью 1861 г. Бокль отправился в путешествие на Восток, побывал в Егип­те и Палестине, но при посещении Сирии заболел и скончался в Дамаске.

    3933. Встарь богатейшими странами были те, природа которых была наибо­лее обильна; ныне богатейшие страны — те, в которых человек наибо­лее деятелен.

    3934. Единственное лекарство против суеверия — это знание, ничто другое не может вывести этого чумного пятна из человеческого ума.

    Арнолд Мэтью (1822—1888). Родился в Лейлхене в семье профессора уни­верситета. Получив высшее образование, служил инспектором школ. В 1840 г. опубликовал свою первую поэму «Аларих в Риме» — о короле вестготов, 24 ав­густа 410 г. захватившем и разграбившем Вечный город, после чего Западная Римская империя прекратила своё существование. В 1843 г. была издана по­эма «Кромвель», где в центре повествования оказалась английская революция середины XVII в. В 1852 г. Арнолд опубликовал поэму «Эмпедокл на Этне» — о великом древнегреческом философе, целителе, поэте и враге тирании.

    В 1849 г. вышел сборник стихов «Заблудившийся бражник», в котором Арнолд выступил с критикой мифа о «викторианском процветании», доказы­вая, что в эту эпоху культура падает и личность деградирует. Эту же мысль он продолжил в эссе «Культура и Анархия» (1869). В критике английского «вик­торианского мещанства» видел он и главную социальную задачу литературы, отстаивая эту Концепцию в книге «Функция культуры в настоящее время» (1865).

    Как историк литературы и критик Арнолд уделял наибольшее внимание творчеству Байрона и Толстого — им были опубликованы сборники статей «Байрон» (1881) и «Граф Лев Толстой» (1887).

    С Толстым Арнолд состоял в переписке, что делает работу о его творчестве особенно ценной. Несколько особняком стоит работа Арнолда «Об изучении кельтской литературы» (1867).

    Умер в Ливерпуле.

    3944. Гениальность зависит главным образом от энергии.

    3954. Неравенство естественным образом приводит к материализации высшего класса, опошлению среднего и озверению низшего.

    3955. По-настоящему нация велика не тогда, когда она состоит из большого числа думающих, свободных и энергичных людей, а когда мысль, сво­бода и энергия подчинены идеалу более высокому, чем у среднего чле­на общества.

    3957. С женщинами спорят сердцем, не умом.

    Батлер Самюэл (1835—1902). Родился в городе Лангаре, графство Ноттингемпшир, в семье священника. Окончив колледж Святого Джона в Кембрид­же, Батлер принял сан священника, но его увлечение философией и есте­ствознанием привело к разочарованию в истинности религии, и Батлер сло­жил с себя сан, что привело к разрыву с семьей, где заветы и принципы христианства ценились превыше всего. Конфликт с родными и многими дру­зьями заставил Батлера покинуть Англию и эмигрировать в Новую Зелан­дию, где он прожил с 1859 до 1864 г. Жизнь Батлера в Новой Зеландии была наполнена занятиями музыкой, живописью, изучением новых и древних язы­ков. Он переводил Гомера, писал эссе по теологическим и естественнонауч­ным проблемам.

    Возвратившись на родину, Батлер написал сатирический роман, кото­рый был в известной мере подражанием творчеству Джонатана Свифта. Батлер назвал его «Едгин» — анаграмма, то есть слово-перевертыш, обо­значающее «Нигде», — и выпустил в 1872 г., а в 1901 г. издал продолже­ние романа «Возвращение в Едгин». Однако подлинную славу принёс ему роман «Путь всякой плоти», вышедший, к сожалению, уже после смерти автора, в 1903 г.

    Батлеру принадлежит теория «жизненной силы», которую он считал про­должением и развитием эволюционного учения Дарвина, но всё же более всего сделал он для развития английской прозы. Его романы противопо­ставлялись овеянным историческим романтизмом произведениям Вальтера Скотта.

    «Суровый реализм», более всего присущий последней книге Батлера, вы­разился в разоблачении пороков современного ему общества — в безжалост­ном показе вопиющей фальши семейных отношений и в обнажении ханже­ства и лицемерия внешне богобоязненных пуритан.

    Творчество Батлера оказало сильное влияние на формирование художе­ственного метода Б. Шоу и на изображение проблемы конфликта поколений в романах Голсуорси и Олдингтона.

    Умер в Лондоне.

    3972. Выдумка — нередко мать необходимости.

    3984. Искусство — как природа. Если вы не пустите его в дверь, оно войдет в окно.

    3985. Искусству можно научиться лишь у тех, кто зарабатывает им себе на жизнь.

    3994. Несправедливость — это то, что мешает мне жить по своему усмотре­нию.

    3996. Особое искусство знать, на что не следует обращать внимания. Чем дольше длится беседа, тем такое искусство более необходимо;

    4002. Прогресс человечества основывается на желании каждого человека жить не по средствам.

    4003. Разбойники требуют кошелек или жизнь, женщины — и то и другое.

    4005. Считается, что любовь к деньгам — корень всех бед. То же можно ска­зать и про отсутствие денег.

    Стивенсон Роберт Льюис (1850—1894). Родился в столице Шотландии Эдин­бурге в семье инженера. Когда Стивенсону было 15 лет, он написал и издал на средства отца исторический очерк «Пентландское восстание. Страница ис­тории. 1666», посвященный крестьянскому походу на Эдинбург для реставра­ции завоеваний отступившей революции. Однако любовь к истории родины не сделала из Стивенсона второго Вальтера Скотта: в 1871 г. он поступил на юридический факультет Эдинбургского университета. В 1878 г. опубликовал се­рию очерков «Путешествие внутрь страны», а в 1882 г. — «Этюды о хорошо знакомых людях и книгах», через пять лет дополнив эту работу книгой «Вос­поминания о портрете», где были собраны очерки о писателях-романтиках — А. Дюма, Ж. Берне и др. Стивенсон много путешествовал по Европе и Аме­рике, собирая впечатления, вынашивая занимательные сюжеты, и в 1883 г. выпустил в свет роман, ставший шедевром приключенческой литературы, — «Остров сокровищ», принёсший автору мировую известность. Вслед за тем Стивенсон издаёт остросюжетные приключенческие романы: «Похищенный» (1886), «Владетель Баллантре» (1889) и романы исторические — «Принц Отто» (1885), «Чёрная стрела» (1888). В это время у Стивенсона обостряется тубер­кулез, и он уезжает на Самоа — остров среди четырнадцати небольших Ост­ровов Мореплавателей в Полинезии. Там он продолжает работать, и вскоре были изданы романы «Потерпевшие кораблекрушение» (1892) и «Катриона», в которых эгоизму и жестокости, стяжательству и двоедушию противостоят чи­стые, сильные страсти смелых и свободных людей. В 1893 г. был написан сбор­ник рассказов «Вечерние беседы на острове», а посмертно был издан и дру­гой его сборник «В Южных морях» (1896), представив европейской публике почти неведомых им аборигенов Южных морей — добрых, честных, глубоко симпатичных. Стивенсон всю свою сравнительно недолгую жизнь был вели­ким тружеником: тяжко болея, он писал последний роман «Сент Ив», так и не сумев закончить его.

    Умер на острове Уплоу в Полинезии.

    4027. Мир скучен для скучных людей.

    Уайльд Оскар Фингал О'Флаэрти Уилс (1854—1900). Родился в столи­це Ирландии Дублине в старинной дворянской ирландской семье. С 1875 г. учился в Оксфордском университете, где увлёкся сочинениями А. Шефтсбери и Т. Карлейля. Любимыми лекциями Уайльда были лекции Д. Рёскина.

    Учась в университете, Уайльд увлечённо занимался поэзией. В 1881 г. вы­шел его первой поэтический сборник «Стихотворения», имевший значитель­ный успех. В 1882 г. он уехал в США для чтения лекций по эстетике, но его пребывание там этим не ограничилось: Уайльд написал две пьесы — револю­ционную драму «Вера, или Нигилисты» и историческую трагедию больших страстей «Герцогиня Падуанская».

    Там же Уайльд написал своё лучшее произведение — интеллектуальный ро­ман «Портрет Дориана Грея», в котором столь точно и правдиво отразил по­рочную жизнь британского лорда, что у современников были основания за­подозрить писателя в автобиографичности его сочинения. А после создания в 1893 г. пьесы «Саломея», написанной на французском языке и предназначен­ной для постановки в Париже, репутация Уайльда как человека совершенно безнравственного упрочилась. Не помогло и то, что две другие пьесы — «Веер леди Уиндермир» (1892) и «Как важно быть серьёзным» (1893) — абсолютно не подтверждали устоявшегося мнения.

    Находясь в США, Уайльд внимательно следил за жизнью Великобритании, и особенно за развитием её культурной жизни, отношение к которой он вы­разил в критических статьях 1880-х гг. (сборник статей «Замыслы», 1891).

    Уайльд постоянно держал в поле зрения французскую и современную ему русскую литературу, особенно творчество Тургенева, Достоевского и Толстого.

    Он вернулся в Лондон в 1895 г., но вскоре был на два года заключён в тюрьму «за безнравственное поведение». Выйдя из тюрьмы в 1897 г., Уайльд уехал в Париж, где была написана поэма «Баллада Редингской тюрьмы» (1898). Будучи рафинированным интеллигентом и эстетом самого крайнего толка, Уайльд считал, что искусство не только высшая ценность в мире, но и сфера человеческой деятельности, первичная по отношению к жизни и доминиру­ющая в ряду прочих категорий общественного бытия.

    Кроме того, Уайльдом были написаны сказки и стихотворения в прозе — остросюжетные новеллы, ироничные и вместе с тем пронизанные возвышен­ностью чувств.

    Умер в Париже.

    4062. Каждый восхваляет те добродетели, в которых ему самому нет надобности упражняться: богачи проповедуют бережливость, а бездельники красноречиво распространяются о великом значении труда.

    4086. По внешнему виду не судят только самые непроницательные люди.

    4096. Сопереживать страданиям друга может всякий, а вот успехам — лишь натура необычайно тонкая.

    4098. Старики всему верят, люди средних лет всех подозревают, молодые все знают.

НОРВЕГИЯ

    Ко второй половине XIX в. в экономике и социальной жизни страны, не­смотря на существовавшую до 1905 г. навязанную Швецией шведско-норвеж­скую унию, произошли очень значительные изменения. Это отразилось и на состоянии норвежской литературы, музыки и драматургии, где появились творцы мирового масштаба — композитор Эдвард Григ и драматург Генрик Ибсен, которого уже при жизни называли «вторым Шекспиром». Его пьесы, относящиеся к разряду философской поэзии, представляли собою драматиче­ские поэмы, в которых сочетались романтико-символические и реалистиче­ские черты, иногда намеренно доведенные до гротеска.

    Ибсен Генрик (1828—1906). Родился в Шпене в семье разорившегося коммер­санта. Уже в 16 лет начал работать аптекарским учеником в городке Гримстаде, и с этих лет у него на всю жизнь сохраняется ненависть к миру мещан­ства и торгашеского делячества. Здесь же Ибсен начинает писать первые сти­хи, а в 1850 г. публикует первую драму «Каталина», после чего переезжает в столицу Норвегии Христианию (ныне Осло). 26 сентября 1850 г. в Христиа­нии была осуществлёна постановка его одноактной пьесы «Богатырский кур­ган», принёсшей Ибсену известность. В 1852—1857 гг. он — директор и ре­жиссер первого норвежского национального театра в Бергене, где им постав­лены спектакли по двум своим пьесам: «Фру Ингер из Эстрота» (1855) и «Пир в Сульхауге» (1856).

    В 1857 г. Ибсен становится руководителем национального драматического театра в Христиании и остаётся на этой должности семь лет. В 1864 г. уезжает в Италию, где создаёт поэму «Бранд» (1866) и драму «Пер Гюнт» (1867), что делает его известным драматургом европейского масштаба.

    Затем он переезжает в Германию, где остаётся до 1891 г. В Германии Иб­сен написал историческую драму о Юлиане-отступнике «Кесарь и Галилеянин» (1873), после чего начинает новый этап в своей творческой деятельности, об­ратив внимание на проблемы современной ему жизни. Мировую известность приносят Ибсену пьесы «Столпы общества» (1877), «Кукольный дом» («Нора», 1879), «Привидения» (1881), «Враг народа» <1882), разоблачающие фальшь буржуазного общества.

    В середине 1880-х гг. он создаёт несколько пьес, где на сцену выводятся действующие лица с сильными характерами, напоминающие героев Фрид­риха Ницше. Это — «Гедда Габлер» (1884), «Рормерсхольм» (1886), «Строи­тель Сольнес» (1892), «Маленький Эйолф» (1844), «Йун Габриель Боркман» (1896).

    Умер в Христиании.

    4123. Если дверь в залу открыта, избегайте чёрного хода.

    4125. Настоящий признак, по которому можно узнать истинного мудреца, — терпение.

    4126. Не туши лучины, хотя пламя её колеблется, пока фонарь не укажет тебе путь; не вычёркивай из речей старых выражений, пока ты не успел со­здать новых слов.

    4129. Самый сильный тот, кто борется в одиночку.

    4131. Трусость в своём расцвете обращается в жестокость.

    4133. Чистая совесть — самая лучшая подушка.

    4135. Что посеешь в юности, то пожнешь в зрелости.

ПОЛЬША

    XIX в. для Польши был временем непрекращающихся попыток воссоеди­нить разрозненные польские земли. После трёх разделов Речи Посполитой в конце XVIII в., воссоединение польских земель, оказавшихся в составе Рос­сии, Австрии и Пруссии, стало важнейшей национальной задачей. Польские патриоты пытались решить её восстаниями 1830—1831 и 1863—1864 гг., но попытки эти успехом не увенчались: оба восстания были разгромлены. Од­нако идея освобождения оставалась жить, и вольнолюбивые поляки со все большим интересом и энтузиазмом тянулись к изучению героического про­шлого своей многострадальной родины, которая была обречена существовать между Россией, Австрией и Германией — наиболее агрессивными странами Европы.

    На этой высокой патриотической волне живого интереса к истории своей отчизны и развилось вскоре после поражения революции 1863—1864 гг. роман- тико-историческое творчество Генрика Сенкевича, которому посвящен следу­ющий раздел книги.

    Сенкевич Генрик (1846—1916). Родился в, деревне Воля-Окшейска на Подляшье в обедневшей дворянской семье. Окончив гимназию, в 1866 г. посту­пил в Главную школу в Варшаве, ставшую в 1869 г. Варшавским университе­том. Начав обучение на медицинском факультете, Сенкевич в 1870 г. закон­чил историко-филологический факультет и в 1872 г. издал первую повесть «Напрасно», навеянную поражением польского восстания 1863 г. В рассказах начала 1870-х гг. и в повести «Ганя» (1876) отчётливо звучала тоска автора по давно минувшим рыцарским временам.

    В 1876—1879 гг. Сенкевич путешествовал по Европе и США, опубликовав впоследствии путевые очерки, проникнутые тоской по родине и патриотиче­ской гордостью за неё. Сочувствием к соотечественникам-беднякам проник­нуты многие новеллы второй половины 1870-х — начала 1880-х гг.

    В 1882 г. Сенкевич стал редактором газеты «Слово», и эта деятельность при­вела его к новым моральным ценностям: он увидел источник исторического оптимизма в беззаветной любви к отечеству и в гордости за него. Он пишет роман «Огнём и мечом» (1883—1884) — о борьбе Польши с повстанческой армией Богдана Хмельницкого; «Потоп» (1884—1886) — о борьбе поляков против шведской интервенции 1655—1656 гг.; «Пан Володыевский» (1887— 1888) — об отражении турецкого нашествия. Ещё больших высот достиг Сен­кевич как исторический романист в эпопее «Камо грядеши» (1894—1896) — о борьбе первых христиан с деспотизмом римского императора Нерона, за что в 1905 г. был удостоен Нобелевской премии.

    Последним из наиболее значительных произведений Сенкевича был роман «Крестоносцы» (1897—1900) — о борьбе Речи Посполитой с агрессией Тевтон­ского ордена на рубеже XIV—XV вв.

    Умер в швейцарском городе Веве.

    4136. Благодаря согласию растут малые государства, из-за раздора гибнут великие державы.

    4139. В любовнице ищи чего хочешь: ума, темперамента, поэтического настро­ения, впечатлительности, но с женой нужно жить всю жизнь, а потому ищи в ней то, на что можно положиться, ищи основ.

    4145. Лучше открытый враг, чем коварный друг.

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ

    После провозглашения независимости и образования Соединенных Шта­тов Америки началось интенсивное движение белых колонистов на юг и на запад.

    Осваивались огромные новые территории, на которых возникали поселки и города, промышленные предприятия, речные и морские порты, шоссейные и железные дороги. Коренное население Америки либо изгонялось, либо по­селялось в резервациях. В 1803 г. США купили у Франции Луизиану, примы­кавшую к Мексике, в 1819 г. — Флориду, до того принадлежавшую Испании, и образовали два новых штата — Луизиану и Флориду. В 1823 г. была приня­та доктрина президента Монро «Америка для американцев», поставившая за­слон на путях проникновения европейских держав в Западное полушарие и объявившая Америку достоянием США.

    К середине века общественное развитие США выдвинуло на одно из пер­вых мест проблему аболиционизма — движения за отмену рабства, процветав­шего в южных штатах страны. Обострение расовой сегрегации привело к на­чалу гражданской войны 1861—1865 гг. между северными и южными штата­ми, закончившейся победой северян и отменой рабства.

    Эти и многие другие проблемы внутреннего развития нового общества, борьба за демократический путь развития, за расширение гражданских сво­бод на основе законов и моральных ценностей христианства находили мощ­ный отклик в произведениях американских писателей на протяжении всего века.

    Не случайно первым выдающимся прозаиком США стал Джеймс Фенимор Купер — автор эпопеи об индейцах Северной Америки и их борьбе за свобо­ду. Не случайно два классика американской литературы Ралф Уолдо Эмерсон и Генри Уодсуорт Лонгфелло сделали предметом своего творчества романтику освоения новых земель и проникновение в глубины фольклора коренных жителей Северо-Американского континента. Закономерно и то, что выда­ющимся политическим деятелем США был убеждённый демократ и аболици­онист, президент страны Авраам Линкольн. Его единомышленником и вер­ным союзником проявил себя страстный публицист и гуманист, пастор пре­свитерианской церкви Генри Уорд Бигер.

    Свободное развитие общества и идеологическая терпимость создали весь­ма широкий спектр различных направлений в философии и культуре, и это привело к возникновению трансцендентализма, провозвестником которого стал Генри Дэвид Торо. А в конце века весь мир находился под обаянием Марка Твена, человека, воплотившего в себе лучшие стороны истинного аме­риканца — юмор, великодушие, демократизм.

    Купер Джеймс Фенимор (1789—1851). Родился в Берлингтоне, штат Нью-Джерси, в семье крупного землевладельца, который вскоре переехал в штат Нью-Йорк и основал там поселок Куперстаун.

    Окончив местную школу, Купер отправился в Йельский колледж, но курса не окончил: увлекшись морской службой, он пробыл на флоте с 1806 по 1811 г. В 1820 г. опубликовал первый роман «Предосторожность», оставший­ся почти незамеченным, но следующий роман — «Шпион» (1821), в кото­ром была опоэтизирована эпоха американской революции и борьба за неза­висимость США, — принёс Куперу широкую известность. Однако всемир­ная слава пришла к Куперу после того, как он опубликовал пять романов об индейцах Америки, связав их в единый цикл «Пионеры, или Истоки Сасквианны» (1823), «Последний из могикан» (1826), «Прерия» (1827), «Сле­допыт, или Озеро-море» (1840), «Зверобой, или Первая тропа войны» (1841). Герои романов — дети природы противостоящие миру алчности и насилия. Купер написал также множество историко-приключенческих морских рома­нов, лучшими из которых были «Лоцман» (1823) — о жизни и подвигах ад­мирала двух флотов — американского и российского — Поля Джонса; «Крас­ный корсар» (1828), «Морская волшебница» (1830), «Мерседес из Кастилии» (1840). Особое место в творчестве Купера занимает трилогия из истории средневековой Европы: «Браво» (1831) — об истории Венеции; «Гейденмаугэр, или Бенедиктинцы» (1832) — о реформации в Германии; «Палач, или Аббатство виноградарей» (1833) — о потомственных палачах швейцарского кантона Берн.

    Умер в своём поместье Куперстаун, штат Нью-Йорк.

    4154. Действующий писатель, чтобы поддерживать свою репутацию, должен или возделывать новое поле, или собирать более богатый урожай со старого.

    4158. Много есть людей с красивой внешностью, которым, однако, нечем похвастаться внутри.

    4159. Нет вернее способа ободрить врага, как показать, что его боишься.

    4166. Страх делает умных глупцами и сильных слабыми.

    Эмерсон Ралф Уолдо (1803—1882). Родился в Бостоне в семье священника. Окончив духовную семинарию, поступил на богословский факультет Гарвард­ского университета и в 1820 г., окончив его, получил место пастора в Босто­не. Рано начал писать стихи, не оставлял поэзию и в более зрелом возрасте. Совершил поездки в Англию; в 1836 г. основал в Бостоне литературно-фило­софский клуб, члены которого исповедовали трансцендентализм — одно из положений философии Канта и Гегеля о недоступном познанию, лежащем по ту сторону опыта. Эта коренная идея дополнялась концепциями английских романтиков Карлейля и Кольриджа, критикующих буржуазную действитель­ность. Миру стяжательства и суеты Эмерсон противопоставлял самосовершен­ствование и духовную свободу личности, отождествляющей Бога с природой, воспитанной на любви и уважении к человеку, его свободе и достоинству. В 1840 г. около ста сторонников трансцендентализма основали под руковод­ством Эмерсона колонию Брукфарм, напоминавшую фалангу (первичную ячейку нового общества) Фурье, но в 1847 г. она распалась. Однако её быв­шие члены в последующие годы показали себя решительными демократами и аболиционистами.

    В 1841 и 1844 гг. Эмерсон опубликовал «Очерки» на общественные и эс­тетические темы, а в 1847 г. вышел его первый поэтический сборник. Взгля­ды Эмерсона на историю и роль выдающихся личностей наиболее ярко вы­ражены в его книге «Представители человечества» (1850) — сборнике биогра­фий Э. Э. Сведенборга, М. Монтеня, В. Шекспира, Наполеона Бонапарта и И. В. Гёте, этические и эстетические идеи которых, будучи отражением свое­го времени, восходили, по мысли Эмерсона, к Платону.

    В последний период своей жизни Эмерсон обратился к изучению совре­менной ему жизни, написав книги «Общество и одиночество» (1870) и «Ли­тература и общественные задачи» (1876), привлёкшие весьма благосклонное внимание Л. Н. Толстого.

    Умер в городе Конкорде, штат Массачусетс.

    4172. Великие люди примечательны больше своим размахом и широтой, чем оригинальностью.

    4177. Во всяком творении гения мы узнаем собственные отвергнутые мысли.

    4180. Если хочешь, чтобы тебя любили, учись чувству меры.

    4182. Знание существует для того, чтобы его распространять.

    4185. Когда глаза говорят одно, а язык другое, опытный человек больше ве­рит первым.

    4187. Любимцы общества те, кого называют душа-человек, — это люди, ли­шённые стеснительного эгоизма: где бы они ни оказались, они не ис­пытывают неудобства и помогают не испытывать его всем прочим.

    4193. Мысль — цветок, слово — завязь, деяние — плод.

    4197. Ничего великого никогда не было достигнуто без энтузиазма.

    4200. Подлинного гения вы можете узнать по тому, что все тупицы при его появлении устраивают заговор против него.

    4206. Радость духа есть признак его силы.

    Лонгфелло Генри Уодсуорт (1807—1882). Родился в Портленде, штат Мэн, в пуританской семье выходцев из Англии. Отец его был адвокатом. Мальчик рано начал писать стихи, и первая его публикация появилась в газете, когда Лонгфелло было тринадцать лет. Окончив Боудойнский колледж Гарвардско­го университета, Лонгфелло уехал в Европу, где ещё три года занимался глу­боким изучением литературы и новых языков.

    Возвратившись в США, Лонгфелло занял в 1836 г. профессорскую кафед­ру в Гарвардском университете, где преподавал восемнадцать лет. По прибы­тии на родину он опубликовал книгу путевых заметок «За океаном» (1835), но далее целиком отдался поэзии, выпустив несколько книг стихотворений: «Ночные голоса» (1839), «Стихи о рабстве» (1842), «Баллады и другие стихи» (1842) и сборников переводов «Поэты и поэзия Европы» (1846).

    Ещё в ранних стихах Лонгфелло воспел борьбу индейцев за свободу и не­зависимость, а позже стал изучать их фольклор, считая легенды и предания аборигенов истоками американской национальной культуры. В 1847 г. он опуб­ликовал повесть о жизни первых переселенцев в Америке «Эванджелина»; много лет работал над самым значительным своим произведением — «Песнь о Гайавате», вышедшем в 1855 г. «Песнь о Гайавате» — это «индейская Эдда», как называл её сам Лонгфелло, «Песнь о Гайавате» принесла её автору все­мирную известность и ещё при его жизни была переведена на многие языки мира. Перевод на русский язык был сделан И. А. Буниным.

    После создания этого эпического произведения Лонгфелло написал «Рас­сказы придорожной гостиницы» (1863), где, используя традиции Боккаччо и Чосера, легко и остроумно поведал о жизни современной ему Америки.

    В последние годы жизни Лонгфелло работал над пьесой «Микеланджело», которая была опубликована лишь после его смерти (1883).

    Умер в Кембридже, США.

    4218. Вставай! Так долго отдыхая,
              Утратишь силу ты сполна!
              Ведь не приносит урожая
              Невспаханная целина!

    4228. Не смотри в прошлое с тоской. Оно не вернётся. Мудро распорядись настоящим. Оно твое. Иди вперёд, навстречу туманному будущему, без страха и с мужественным сердцем.

    Линкольн Авраам (1809—1865). Родился в поселке Ходженвилл, штат Кен­тукки, в семье бедного фермера, потомка первых переселенцев-пуритан. Ро­дители переехали в западный штат Индиана, когда мальчику было восемь лет, и Авраам стал упорно заниматься самообразованием, так как школы побли­зости не было. С ранних лет он помогал отцу строить дом, рубить лес, рабо­тать на огороде, в поле, охотиться. В 1830 г. семья переехала ещё дальше на запад — в Иллинойс, где Авраам был и почтальоном, и плотником, и поден­щиком на богатых фермах, но всё свободное время отдавал чтению. Он был избран в законодательное собрание штата Иллинойс, сдал экзамен на адво­ката. Его прямота, честность, незаурядный ум и блестящие ораторские спо­собности в сочетании со всесторонними правовыми знаниями помогли в 1847 г. его избранию в Конгресс США. В 1854 г. он стал одним из организа­торов республиканской партии, возникшей в борьбе с рабовладельческой оли­гархией Юга. В Конгрессе США Линкольн показал себя убеждённым сторон­ником расширения гражданских и политических прав широких народных масс, предоставления избирательных прав женщинам. В 1860 г. его избрали президентом США.

    В гражданской войне, начавшейся после того, как южные штаты отдели­лись от союза, опасаясь, что Линкольн объявит об уничтожении рабства, Лин­кольн встал во главе антирабовладельческих сил страны, по мере разрастания и углубления войны придерживаясь всё более радикальных методов её веде­ния. 20 мая 1862 г. он был инициатором Гомстед-акта, по которому любой гражданин страны, достигший 21 года и не воевавший на стороне Юга, мог получить земельный надел (не более 65 га). В 1863 г. был принят закон об освобождении рабов-негров, что позволило им вступать в армию Севера. Всё это в конечном итоге привело к победе Севера над Югом, и в 1864 г. Лин­кольн был избран президентом вторично.

    14 апреля 1865 г. Линкольн был смертельно ранен террористом-актёром Дж. Бутсом в ложе театра.

    Умер в Вашингтоне.

    4232. Возможность того, что мы можем потерпеть поражение в бою, не должна мешать нам сражаться за дело, которое мы считаем справед­ливым.

    4241. Характер подобен дереву, а репутация — его тени. Мы заботимся о тени; но на самом деле надо думать о дереве.

    Бигер Генри Уорд (1813—1887). Родился в Литчфилде, в штате Коннекти­кут, в семье пастора, известного демократа и аболициониста Лимана Бигера. Его старшая сестра, Екатерина-Эсфиров, была основательницей женского дви­жения в США, а младшая — Елизавета-Гарриэт (по мужу — Стоун), — изве­стной писательницей, автором романа «Хижина дяди Тома». Совершенно ес­тественно, что Генри Уорд стал радикально настроенным пастором, проповед­ником и публицистом. Он окончил Пресвитерианскую духовную семинарию в Цинциннати и стал последователем всех вольнолюбивых и демократических традиций своего отца и сестёр.

    В 1850-е гг. XIX в. Бигер стал известен как оратор и публицист, посвятив­ший себя борьбе за равноправие негров, и хотя не был в этом вопросе рево­люционером, но его деятельность получила очень широкий резонанс в Соединенных Штатах, особенно на их северных территориях. В своих пропо­ведях он находил убедительные доводы в пользу учения Спенсера.

    Когда в США появились труды Ч. Дарвина, Бигер приложил немало уси­лий, чтобы примирить новое учение с догматами Библии.

    В 1885 г. он обобщил свои выступления в защиту Дарвина в книге «Эво­люция и религия», но ортодоксальными богословами эти его лекции были признаны атеистическими.

    Гражданская позиция Бигера наиболее ярко и последовательно проявилась в годы гражданской войны в США (1861—1865), когда он в 1863 г. совершил поездку в Англию, где антидемократические и прорабовладельческие настро­ения были весьма сильны. Бигер сумел передать свои убеждения трём сыно­вьям, которые, как и их отец, стали пресвитерианскими пасторами и после­довательными демократами.

    Умер в Бруклине, Нью-Йорк.

    4244. В будничных житейских делах трудолюбие способно делать всё, на что способен гений, а кроме того, множество вещей, которые гений делать не умеет.

    4245. Величие заключено не в том, чтобы быть сильным, а в том, чтобы пра­вильно употреблять свою силу.

    4246. Все высокие побуждения, идеи, замыслы и чувства человека не стоят и ломаного гроша, если они не укрепляют его для лучшего выполнения долга в будничной жизни.

    4257. Нет победителя сильнее того, кто сумел победить самого себя.

    4260. Ни один человек, совершивший достойный поступок, никогда не полу­чил в награду меньше, чем отдал.

    4262. Победы, которые достигаются легко, немногого стоят. Только теми из них можно гордиться, которые являются результатом упорной борьбы.

    4263. Поддержать добрым словом человека, попавшего в беду, часто так же важно, как вовремя переключить стрелку на железнодорожном пути: всего один дюйм отделяет катастрофу от плавного и безопасного дви­жения по жизни.

    4264. Различие между упорством и упрямством состоит в том, что первое имеет своим источником сильное желание, а второе, наоборот, сильное нежелание.

    4266. Чувство юмора — великая вещь. Идти по жизни без чувства юмора так же нелепо, как ехать в повозке без рессор.

    Торо Генри Дэвид (1817—1862). Родился в городе Конкорд, в штате Мас­сачусетс, в семье ремесленника. В 1833 г. поступил в Гарвардский универси­тет и, ещё обучаясь в нём, стал членом бостонского клуба трансценденталистов — группы интеллигентов, собравшихся вокруг Эмерсона и исповедо­вавших учение о самосовершенствовании и близости человека к природе. Вскоре Торо стал одним из наиболее видных и авторитетных членов этого клуба.

    Окончив в 1837 г. университет, Торо отказался от диплома, решив на деле испытать себя в роли адепта того учения, которое он принял за ис­тинное. Он переменил множество занятий, работая поденщиком на фер­мах, землекопом, столяром, инженером, учителем, пока, наконец, не при­шло к нему решение коренным образом изменить свою жизнь и, порвав с цивилизацией, стать добровольным Робинзоном, уйдя в девственный аме­риканский лес.

    Заключение в тюрьму за антивоенные выступления, направленные против агрессивной войны США в Мексике, переполнило чашу его терпения, и Торо, выйдя из тюрьмы, исполнил своё намерение — в том же году он на берегу озера Уолден обработал участок земли, построил себе хижину и более двух лет прожил в лесной глуши, созерцая природу, занимаясь тяжелым физическим трудом и работая над литературно-философскими сочинениями, в которых он рисовал глубоко прочувствованные картины природы, противопоставляемой им бездушной городской цивилизации. Торо в 1849 г. опубликовал памфлет «Гражданское неповиновение», принёсший ему мировую известность и став­ший необычайно популярным при выработке тактики борьбы против колони­ального господства Англии в её колониях, особенно в Индии. В 1854 г. он написал ставшую знаменитой книгу «Уолден, или Жизнь в лесу», в которой рассказал о своей робинзонаде.

    Его книга стала любимой спутницей жизни многих читателей в США и в других странах. Одним из приверженцев Торо был Л. Н. Толстой.

    Умер в Уолдене, близ Конкорда.

    4268. Большинство предметов роскоши и так называемых жизненных удобств не только не являются необходимыми, но и определенно служат пре­пятствиями к развитию человечества.

    4290. Судите о своём здоровье по тому, как вы радуетесь утру и весне.

    Марк Твен (псевдоним; настоящие имя и фамилия — Сэмюэл Ленгхорн Клеменс) (1835—1910). Родился в деревне Флорида, штат Миссури, в семье судьи. Детство его прошло в городке Ханнибал на реке Миссури. Из-за смерти отца оставил школу и работал наборщиком в местных газетах. С 18 до 22 лет ски­тался по стране, затем стал лоцманом на Миссисипи. В 1861 г. уехал на Даль­ний Запад, где был старателем на серебряных рудниках Невады и золотоис­кателем в Калифорнии. В это же время он начал работать репортёром газеты в Виргинии-Сити, публикуя юмористические очерки и рассказы. В 1865 г. ушёл на пароходе в Европу и Палестину, посылая с дороги юмористические репортажи. Посетив Францию, Италию, Грецию, Турцию, Крым и Святую Землю, возвратился в США и в 1869 г. издал сборник путевых очерков «Про­стаки за границей», имевший громадный успех.

    В 1872 г. вышла вторая автобиографическая книга «Закалённые» — о лю­дях и нравах Дикого Запада. Через три года Твен выпустил сборник лучших своих рассказов — «Старые и новые очерки», после чего популярность Твена увеличилась. В 1876 г. опубликовал «Приключения Тома Сойера», и феноме­нальный успех книги заставил написать в 1885 г. продолжение, названное «Приключения Гекльберри Финна». Между двумя этими романами Твен вы­пустил третью автобиографическую книгу — «Жизнь на Миссисипи» (1883). (Впрочем, и в двух предыдущих автобиографический элемент был очень зна­чителен.)

    Твен также увлекался историей европейского средневековья, и сначала по­явилась повесть «Принц и нищий» (1882), затем роман «Янки из Коннекти­кута при дворе короля Артура» (1889).

    В 1895 г. Твен совершил кругосветное путешествие, посетив с лекциями Ав­стралию, Новую Зеландию, Цейлон, Индию и Южную Африку. Последние полтора десятилетия его творчества отмечены скептицизмом, разочарованием в американских идеалах, нескрываемым чувством горечи. В 1905 г. Твен пи­сал: «60 лет тому назад «оптимист» и «дурак» не были синонимами. Больших изменений за 60 лет не происходило с сотворения мира».

    Умер в Раддинге, штат Коннектикут.

    4298. Если вы говорите только правду, вам не нужно ни о чём помнить.

    4301. Каждый человек, подобно луне, имеет свою неосвещённую сторону, ко­торую он никому не показывает.

ДВАДЦАТЫЙ ВЕК

    События конца XIX — начала XX в. неразрывно связаны, как неразры­вен и неразделим поток в реке времени.

    Мир ждал от нового века процветания и покоя, торжества справедли­вости и разума, но реальность оказалась не столь прекрасной и уже в са­мые первые годы XX в. показала подлинное лицо начавшейся эпохи — звериный оскал и отчаянную решимость радикалов всех оттенков добить­ся своего, не боясь ни крови, ни смерти: осенью 1899 г. началась война англичан против буров в Южной Африке, и она была ещё в самом разга­ре, когда в 1901 г. шесть самых развитых государств Европы, США и Япо­ния разгромили Ихэтуаньское восстание в Китае.

    Первая половина нового века оказалась чрезвычайно кровавой. После беспрерывной череды локальных вооруженных конфликтов прогремели две мировые войны, прокатились сокрушительные волны множества го­сударственных переворотов и революций, резко изменив политическую и социальную картину мира. Уже на рубеже двух столетий появились элек­тричество, радио, телефон, автомобили, самолеты, однако прежде всего все достижения энергетики и связи поступали на службу к военным. Та­ким образом, наука, которая, казалось бы, была надёжным прибежищем интеллектуалов и гуманистов, обнаружила множество явственных призна­ков того, что именно она, вступив в теснейшие связи с промышленно­стью, может привести к едва ли не механическому самоуничтожению че­ловечества. Проблемы гонки вооружений и разоружения остаются вечны­ми, неразрешимыми проблемами столетия.

    Однако, когда был сорван последний листок с календаря 1900 г. и на­чался последний век второго тысячелетия, очень немногие могли предста­вить себе, какая бездна раскроется перед человечеством и каких усилий бу­дет стоить ему не рухнуть в неё. Не менее трудно было увидеть в своих молодых современниках будущих диктаторов и преобразователей.

    Едва ли можно было угадать в тридцатилетнем политическом эмиг­ранте Владимире Ульянове будущего диктатора России и руководителя III Интернационала — всемирной организации его единомышленников, готовившихся к свершению мировой революции; столь же трудно было разглядеть будущего премьер-министра Великобритании и её спасителя в двадцатишестилетнем военном корреспонденте в Южной Африке Уинстоне Черчилле; и, конечно, никто не мог предположить, что в Южной Африке под личиной тридцатилетнего индуса Мохандеса Ганди, скром­ного юриста торговой фирмы, скрывается будущий «Махатма» («Вели­кая душа») независимой Индии.

    И если бы мы смогли увидеть ещё полдюжины грядущих сильных мира сего, то перед нами предстали бы: семнадцатилетний парень из северо­итальянского города Форли Бенито Муссолини; шестнадцатилетний уче­ник привилегированной частной школы из Гротона Франклин Рузвельт; одиннадцатилетний австриец из Брауннау Адольф Шикльгрубер, через много лет ставший Гитлером, и десятилетний гимназист из французско­го города Лилля Шарль де Голль; девятилетний крестьянский мальчик из Хорватии Иосиф Тито и восьмилетний деревенский мальчик из китайской провинции Хуань Мао Цзэдун...

    Уже в первое десятилетие нового века сильнейшие державы мира раз­делились на два противоборствующих блока: Тройственный союз, в ко­торый вошли Германия, Австро-Венгрия и Италия, и Антанту, которую составили Россия, Англия и Франция. 1 августа 1914 г. между двумя эти­ми коалициями вспыхнула война, почти сразу же ставшая Мировой, ибо в её орбите оказались тридцать три государства с населением в полтора миллиарда человек. На фронтах было убито свыше 10 и ранено свыше 20 миллионов человек.

    В результате на смену европейским монархиям пришли новые мощные тоталитарные режимы: в России — большевистская диктатура пролетари­ата, в Германии — фашистская, национал-социалистическая тирания, под­державшая близкие ей политические системы в Италии и Испании. Во многих других европейских странах возникли военно-полицейские режи­мы, готовые противостоять угрозе и с Востока, и с Запада. Лишь часть государств оставались традиционно приверженными демократическим цен­ностям, несовместимым с разбушевавшимся тоталитаризмом.

    Гитлеровская Германия 1 сентября 1939 г. начала Вторую мировую войну, заручившись поддержкой сталинской России: фашистские войс­ка оккупировали почти всю Западную Европу, а Советский Союз при­соединил западные районы Украины и Белоруссии, государства Прибал­тики и Бессарабию. Продлившаяся до 3 сентября 1945 г. Вторая миро­вая война по своим масштабам намного превзошла Первую мировую, ибо в ней приняли участие шестьдесят государств с населением более двух миллиардов человек.

    После войны в Европе создалась новая политико-экономическая обста­новка: в тех странах Восточной Европы, которые попали в сферу военных действий СССР, были установлены режимы, ориентированные на идеоло­гию Москвы, а в странах, на территории которых оказались войска запад­ных государств, сохранились традиционные довоенные системы.

    На заключительном этапе Второй мировой войны была разгромлена Япония. Она капитулировала после двух атомных ударов, нанесённых авиацией США. В Китае, как и в Восточной Европе, к власти пришло коммунистическое правительство, возглавленное Мао Цзэдуном и под­державшее впоследствии родственные ему режимы в Северной Корее и Северном Вьетнаме.

    Так возник социалистический лагерь, в котором все силы были направ­лены к победе во всём мире новой социалистической системы.

    Во вторую половину столетия мир вступил вооруженным до зубов. Со­ревнование двух ведущих мировых систем, о мирном сосуществовании ко­торых не переставая говорили все политики планеты, на деле оборачива­лось непрекращающейся борьбой за мировое господство.

    А тем временем человечество накапливало всё возрастающий с каждым годом колоссальный объем знаний. В середине столетия это привело к тому, что мировая наука стала ведущим фактором общественного произ­водства, пойдя по пути научно-технической революции. Коренные изме­нения произошли в связи с ростом успехов ядерной физики, созданием водородных бомб и строительством атомных электростанций. Возникли быстродействующие электронно-вычислительные машины, первые, ещё не очень совершенные компьютеры, начался переход к комплексной автома­тизации производства. Одновременно сделала резкий рывок вперёд биоло­гическая наука, особенно генетика и генная инженерия, началось проник­новение в глубины механизма наследственности и регулирование его про­цессов.

    Всё это свидетельствует о том, что естественные и точные науки пре­вратились в планетарное явление, когда национальные черты оказались полностью утраченными и уже нельзя говорить о физике или математике немецкой, американской или же русской.

    В то же время гуманитарные науки, а также искусство и культура про­должали оставаться национальными. Поэтому в этой книге авторы самых разнообразных сентенций, максим, афоризмов, всего, что может быть от­несено к человеческой мудрости, найдут своё место в рубриках тех стран, где они творили и жили.

РОССИЯ

    Русская культура XX в., несмотря на то что ей предстояло пройти крест­ный путь невероятных страданий, искусов и блужданий, всё же осталась од­ной из величайших культур мира. Более того, она была великой цивилизаци­ей, сохранившейся несмотря ни на что и не перестававшей удивлять и вос­хищать своею красотой и силой всех, кто соприкасался с нею.

    История России в XX в. чётко делилась на три периода: с 1901 по 1917г.; с 1917 по 1991; и с 1992 — до нынешнего времени, то есть — на досоветский, советский и послесоветский периоды. И хотя каждый из них очень сильно отличался от предыдущего, русская культура, литература и общественная мысль сохраняли в неприкосновенности вечные святыни и принципы — слу­жение Правде, которую русские мыслители понимали одновременно и как Правду-Истину, и как Правду-Справедливость.

    В досоветский период упорно отыскивали особый, специфический курс России и пытались объяснить её особенности Розанов и братья Трубецкие, Шестов, Бердяев и Флоренский.

    Тогда же пристально всматривались во все происходящее её лучшие пи­сатели: Бальмонт и Горький, Блок и Брюсов, Маяковский и Есенин. Кру­шение прежней России для многих из них обернулось физической, но не нравственной гибелью — на чужбине, в лагерях ГУЛАГа, в отчуждении от нового общества. Да и те, кто получал возможность писать и говорить, представляли при жизни на суд своих читателей далеко не все. Такими были Пришвин и Паустовский, Грин, Ахматова и Цветаева. Они говорили о разном и по-разному, но лейтмотивом их творчества оставались все те же вечные темы: «Кто виноват?» и «Что делать?». Для некоторых творческая работа и общественная деятельность оказалась безопаснее, чем для менее известных собратьев, из-за их мирового признания, с которым власти не могли не считаться.

    Розанов Василий Васильевич (1856—1919). Родился в городе Ветлуге Ко­стромской губернии в семье лесничего. Мальчику было пять лет, когда умер его отец. Мать переехала с сыном в Кострому, купила дом и стала сдавать комнаты семинаристам, живя в сугубой бедности. В 1870 г. мать умерла, и мальчик остался круглым сиротой. Учиться в гимназии он начал в Костро­ме, а окончил в Нижнем Новгороде, где жил старший брат. В 1874 г. посту­пил на историко-филологический факультет Московского университета. Окончив университетов 1882 г., Розанов работал учителем истории и геогра­фии в прогимназиях и гимназиях Брянска, Ельца, города Белого Смоленской губернии. Одновременно он трудился над рукописью философского харак­тера «О понимании» и опубликовал её в 1888 г. на свои средства тиражом в 600 экземпляров. В 1890 — 1895 гг. появился его перевод «Метафизики» Ари­стотеля и одновременно была опубликована книга «Место христианства в ис­тории» (1890), заставившая заговорить об её авторе, и несколько статей по вопросам теории исторического прогресса. В 1893 г. Розанов получил при­глашение служить в Петербурге и переехал туда со своей семьей. Там он по­пал в круг писателей-славянофилов, но посчитал их слишком прямолинейными. В 1894 г. он издал книгу «Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. До­стоевского», сделавшую его широко известным в литературных кругах. В 1899—1901 гг. вышло несколько сборников его статей, где стала очевидной эклектичность взглядов Розанова, увлекавшегося и проблемами религии, и вопросами внутренней политики, — «Сумерки просвещения» (1899), «Лите­ратурные очерки» (1899), «Религия и культура» (1900), «Природа и история» (1900).

    В 1901 г. вышел окрашенный мистицизмом сборник статей «В мире неяс­ного и несовершенного», показавший переход Розанова от православного кон­серватизма к богоискательству. В журнале «Мир искусства» он опубликовал статьи о Пушкине, Владимире Соловьёве, Гоголе и Некрасове.

    С 1903 г. Розанов начинает активно сотрудничать в журнале «Новый путь», ставшем рупором новых религиозно-философских идей, но вскоре прекра­щает эту связь из-за идейных соображений. Революцию 1905—1907 гг. Роза­нов встретил, стоя на ещё более левых позициях, что сблизило его с М. Горь­ким, а в 1910 г. выпустил в свет книги «Когда начальство ушло» и «Когда начальство пришло», в которых отстаивал диаметрально противоположные точки зрения. А в 1911 г. были изданы книги «Темный лик» и «Люди лун­ного света».

    Розанов считал книгу «Уединенное» (1912) лучшей из всего им написан­ного, однако современники посчитали её безнравственной. Через два года появилось её продолжение — «Опавшие листья» — тоже повествование-эссе.

    Октябрьский переворот 1917 г. Розанов встретил настороженно, находясь с семьей в Сергиевом Посаде, под Москвой. Там в 1917—1918 гг. написал он последнюю книгу «Апокалипсис нашего времени», главной темой которой была гибель европейской культуры.

    Умер в Сергиевом Посаде.

    4318. Божественная комедия. С лязгом, скрипом, визгом опускается над Рус­ской Историею железный занавес.
              — Представление окончено.
              Публика встала.
              — Пора надевать шубы и возвращаться домой. Оглянулись. Но ни шуб, ни домов не оказалось.

    Вернадский Владимир Иванович (1863—1945). Родился в Санкт-Петербур­ге в семье профессора — экономиста и статистика. После окончания гимна­зии и физико-математического факультета Санкт-Петербургского университета остался в нем хранителем Минералогического музея.

    В 1888—1890 гг. продолжал образование в Италии, Германии и Франции. Вернувшись в Россию, поступил доцентом в Московский университет, где преподавал минералогию и кристаллографию и вскоре же был избран профес­сором. В 1891 г. защитил магистерскую диссертацию, а через три года вновь посетил Европу, знакомясь с крупнейшими минералогическими музеями. В 1897 г. защитил докторскую диссертацию в Санкт-Петербургском универси­тете. В конце XX в. Вернадский исколесил Урал, Кавказ, Крым, Тамбовскую и Полтавскую губернии, проводя геологические, минералогические экскурсии и научные экспедиции со студентами.

    В 1905 г. вступил в партию кадетов и был избран в Государственный совет от Академии наук и университетов. Однако несколько раз выходил из его со­става, протестуя против непопулярных правительственных мероприятий в об­ласти науки и внутренней политики. В 1912 г. стал академиком Российской академии наук. К этому времени Вернадский был членом десятков обществен­ных и научных ассоциаций, комитетов и обществ России и многих европей­ских стран.

    После Октябрьского восстания в Москве уехал в Киев и в 1918 г. стал ос­нователем, а затем первым президентом Украинской академии наук. В 1921 г. возвратился в Петроград и с этого времени до 1939 г. заведовал метеорит­ным отделом в Минералогическом музее Ленинграда, одновременно возглав­лял Радиевый институт, читал лекции в Сорбонне (1922—1926), руководил Биогеохимической лабораторией Академии наук СССР, работая по чрезвы­чайно широкому кругу вопросов. В эти годы становится ведущим геохими­ком и геофизиком мира. В 1935 г. переехал в Москву, где вскоре был избран академиком по трём отделениям — геолого-географическому, химическому и физико-математическому. В 1939—1945 гг. возглавлял девять различных ко­митетов и комиссий Академии наук. В годы Великой Отечественной войны, находясь в эвакуации в Казахстане, Вернадский работал над рядом частных проблем, представляющих большой интерес для развития военной промыш­ленности.

    В конце 1943 г. он вернулся в Москву и в последние годы жизни занялся изучением ноосферы — сферы взаимодействия природы и общества, что вско­ре стало злободневной практической необходимостью в связи с начавшимся освоением космоса.

    Умер в Москве.

    4331. Вся история науки на каждом шагу показывает, что отдельные лично­сти были более правы в своих утверждениях, чем целые корпорации учёных или сотни и тысячи исследователей, придерживавшихся господ­ствующих взглядов... Истина нередко в большем объёме открыта этим научным еретикам, чем ортодоксальным представителям научной мысли.

    Конечно, не все группы и лица, стоящие в стороне от научного ми­ровоззрения, обладают этим великим прозрением будущего человеческой мысли, а лишь некоторые, немногие. Но настоящие люди с максималь­ным для данного времени истинным научным мировоззрением всегда находятся среди них, среди групп и лиц, стоящих в стороне, среди на­учных еретиков, а не среди представителей господствующего научного мировоззрения. Отличить их от заблуждающихся не суждено современ­никам.

    4333. Для научного развития необходимо признание полной свободы лично­сти, личного духа, ибо только при этом условии может одно научное мировоззрение сменяться другим, создаваемым свободной, независимой работой личности.

    4335. Научная гипотеза всегда выходит за пределы фактов, послуживших ос­новой для её построения.

    4338. Трудна, упорна и неверна, благодаря возможности ошибок, бывает борь­ба научного миросозерцания с чуждыми ему концепциями философии или религии — даже при явном их противоречии с научно-господствующими представлениями. Ибо философия и религия тесно связаны с теми более глубокими, чем логика, силами человеческой души, влияние которых могущественно сказывается на восприятии логических выводов, на их понимании.

    4339. Учёные те же фантазеры и художники; они не вольны над своими иде­ями; они могут хорошо работать, долго работать только над тем, к чему лежит их мысль, к чему влечёт их чувство. В них идеи сменяются; по­являются самые невозможные, часто сумасбродные; они роятся, кружат­ся, сливаются, переливаются. И среди таких идей живут и для таких идей они работают.

    Трубецкой Евгений Николаевич (1863—1920). Родился в Москве в арис­тократической семье князей Трубецких. Получив прекрасное домашнее об­разование, поступил на юридический факультет Московского университета (1881) и по окончании его стал преподавать в Демидовском юридическом лицее, а потом в Киевском университете. В 1892 г. защитил в Московском университете магистерскую диссертацию «Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Миросозерцание Блаженного Августина», а через пять лет в Киевском университете состоялась защита его докторской диссертации «Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке. Идея Божеского царства у Григория XII и публицистов — его со­временников», и Трубецкой стал профессором Киевского университета. В 1904 г. издал книгу «Философия Ницше», а с 1906 г. начал читать лекций в Московском университете по курсу истории и философии права. Однако обе диссертации и чтение лекций были лишь фундаментальной подготовкой к созданию первого большого труда «Миросозерцание Владимира Соловьёва» (в 2 т., 1912) и последовавших затем не менее значительных книг «Ме­тафизические положения познания» (1917) и «Смысл жизни» (1918). В 1918 г. он публикует написанные в 1906—1909 гг. статьи в сборнике «Два зверя». В звере Чёрном он видит реакцию, в звере Красном — революцию. Трубец­кому чужды они оба, он, как и за десять лет перед тем, хочет сохранить вер­ность либеральной демократии, когда он был одним из организаторов Партии мирного обновления (в которую входили левые октябристы и пра­вые кадеты), трансформировавшуюся к 1912 г. в партию прогрессистов. Тру­бецкой стал главным редактором её официального органа — журнала «Мос­ковский еженедельник». Он сохранял убеждения непоследовательного кон­ституционного демократа до конца 1917 г., но реальность диктовала ему свои непреложные законы, и Трубецкой отступал вместе с армией Деникина и попал в конце концов в Новороссийск.

    Умер в Новороссийске.

    4349. Человек жертвует собою только тогда, когда он верит, что есть что-то великое, не умирающее, что его переживёт.

    Максим Горький (псевдоним; настоящие фамилия и имя — Пешков Алексей Максимович) (1868—1936). Родился в Нижнем Новгороде в семье столяра-краснодеревщика. Детство провёл в доме деда — хозяина красильной мастерской. Подростком начал работать по найму, грузчиком, пекарем, упор­но занимался самообразованием. В 1888—1892 гг. странствовал по России, меняя профессии. В 1892 г. опубликовал первый рассказ «Макар Чудра». Войти в литературу помог ему В. Г. Короленко. В 1898 г. вышли «Очерки и расска­зы» (в 3 т.), в которых Горький выступал певцом и защитником народа.

    В начале XX в. Горький снискал себе славу «буревестника революции». В 1899—1900 гг. он знакомится с Л. Н. Толстым и А. П. Чеховым. В этот же период он создал первые свои романы — «Фома Гордеев» (1899), «Трое» (1900) и принёсшие значительную популярность пьесы — «Мещане» (1900), «На дне» (1901), «Дачники» (1904), «Дети солнца» и «Варвары» (обе — 1905), премьеры которых состоялись в Московском Художественном театре. Он был активным участником революции 1905 г.; создал роман «Мать» (1906), счи­тающийся первым произведением социалистического реализма. В 1906— 1913 гг. Горький жил в Италии на острове Капри. Там созданы пьесы «Пос­ледние» (1908), «Васса Железнова» (1910), разоблачающие российское буржуазно-мещанское общество. В 1913 г. писатель возвратился в Россию, где в течение трёх лет создал автобиографическую дилогию «Детство» и «В лю­дях». Восторженно встретив Февральскую революцию, Горький достаточно скептически отнёсся к событиям октября 1917 г. и особенно к их последстви­ям; много сделал для сохранения и развития отечественной культуры в годы Гражданской войны. В 1926 г. он снова уехал за границу, поселившись в Италии, в Сорренто. В 1922—1930 гг. был написан третий автобиографиче­ский роман «Мои университеты» и роман «Дело Артамоновых» — история трёх поколений семьи русских капиталистов.

    Работа над четырёхтомной эпопеей «Жизнь Клима Самгина» началась в 1925 г. и не была завершена. В 1931 г. Горький вернулся на родину, встав во главе новой советской литературы. Он создал новые журналы, серии книг — «История гражданской войны», «История фабрик и заводов», «Жизнь замечательных людей», «Библиотека поэта». Написал пьесы «Егор Булычов и другие» (1932), «Достигаев и другие» (1933), вернувшись к опи­санию бытия предреволюционного русского купечества. Горький стал но­минальным организатором и председателем 1-го съезда Советских писате­лей (1934).

    Умер в Москве.

    4391. Да не о том думай, что спросили, а о том — для чего? Догадаешься — для чего, тогда и поймешь, как надо ответить.

    4394. Если всё время человеку говорить, что он «свинья», то он действитель­но в конце концов захрюкает.

    4412. Лучшее наслаждение, самая высокая радость в жизни — чувствовать себя нужным и близким людям!

    4418. На день надо смотреть как на маленькую жизнь.

    4419. Наиболее деятельным союзником болезни является уныние больного.

    4421. Не зная прошлого, невозможно понять подлинный смысл настоящего и цели будущего.

    4426. Нужно жить всегда влюбленным во что-нибудь недоступное тебе. Че­ловек становится выше ростом от того, что тянется вверх.

    4427. Нужно читать и уважать только те книги, которые учат понимать смысл жизни, понимать желания людей и истинные мотивы их поступ­ков.

    4430. От любви к женщине родилось всё прекрасное на земле,

    4433. Подлецы — самые строгие судьи.

    4434. Помнить — это всё равно что понимать, а чем больше понимаешь, тем более видишь хорошего.

    4439. Рождённый ползать — летать не может!

    4442. Смысл жизни в красоте и силе стремления к целям, и нужно, чтобы каждый момент бытия имел свою высокую цель.

    4445. Стремление вперёд — вот цель жизни. Пусть же вся жизнь будет стрем­лением, и тогда в ней будут высоко прекрасные часы.

    4446. Счастье начинается с ненависти к несчастью, с физиологической брезгливости ко всему, что искажает, уродует человека, с внутреннего органического отталкивания от всего, что ноет, стонет, вздыхает...

    4447. Талант — как породистый конь, необходимо научиться управлять им, а если дергать повода во все стороны, конь превратится в клячу.

    4450. Труд учёного — достояние всего человечества, и наука является облас­тью наибольшего бескорыстия.

    4451. Ум есть драгоценный камень, который более красиво играет в оправе скромности.

    4453. Учитесь у всех, не подражайте никому.

    4454. Хорошее всегда зажигает желание лучшего.

    4455. Человека приласкать — никогда не вредно.

    Ленин (псевдоним; настоящая фамилия Ульянов) Владимир Ильич (1870—1924). Родился в Симбирске в семье инспектора народных училищ. В 1879—1887 гг. учился в гимназии, окончив её с золотой медалью. В 1887 г. старший брат, Александр, революционер-народоволец, был повешен за под­готовку покушения на жизнь императора Александра III; это событие сыг­рало немалую роль в его жизни. В 1891 г. окончил экстерном юридичес­кий факультет Санкт-Петербургского университета. В 1895 г. активно уча­ствовал в создании Петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса», за что был сослан на три года в село Шушенское Ени­сейской губернии. В 1900 г. выехал за границу, где стал издавать первую общерусскую нелегальную марксистскую газету «Искра»; переехал из Гер­мании в Англию, а оттуда в Швейцарию. В 1903 г. в результате раскола на меньшевиков и большевиков на II съезде российских социал-демократов возглавил «большинство», создав затем большевистскую партию. В 1905— 1907 гг. нелегально жил в Петербурге, руководя крайне левыми силами в первой русской революции. С 1907 по 1917 г. находился в эмиграции, ру­ководя большевиками в России и отстаивая свои теоретические, организа­ционные и политические принципы во II Интернационале, который был объявлен им оппортунистическим. В годы Первой мировой войны Ленин выдвинул лозунг о её прекращении, а потом — о перерастании в войну гражданскую. С этими планами он прибыл в Россию в апреле 1917 г., на­чав подготовку вооруженного восстания и свержения Временного прави­тельства. 25 октября 1917 г. правительство было свергнуто, после чего на­чалась Гражданская война, закончившаяся в 1922 г. победой большевиков.

    Ленин явился создателем нового государства, в котором власть принадле­жала единственной партии — Российской Коммунистической партии боль­шевиков. В отличие от социал-демократических партий Европы большеви­ки считали невозможным ни реформирование, ни трансформацию капита­лизма, отвергали принципы парламентской демократии и разделения властей, утверждая на словах диктатуру пролетариата в самой обнаженной её форме, когда власть фактически принадлежала ВЧК — карательному органу государства, чья сеть была раскинута по всей России и за грани­цей, где все родственные большевикам партии были нацелены на подго­товку и свершение мировой социалистической революции.

    В 1922 г. Ленин тяжело заболел и отошёл от активной политической дея­тельности.

    Умер в Горках, под Москвой.

    4464. Надо признать зло безбоязненно, чтобы твёрже повести борьбу с ним.

    4469. Отчаяние свойственно тем, кто не понимает причин зла.

    4473. Слова обязывают к делам.

    Пришвин Михаил Михайлович (1873—1954). Родился в имении Хрущево Елецкого уезда Орловской губернии в семье разорившегося купца, который вскоре после рождения сына умер, оставив на руках жены шестерых детей. Уже в раннем детстве мальчик полюбил природу и стремился понимать её.

    Учился сначала в Елецкой гимназии, потом в Тюменском реальном учили­ще, окончив которое уехал в Ригу, где поступил в политехникум на агроно­мическое отделение, но был исключен из-за нелегальной политической дея­тельности. В 1898 г. стал студентом агрономического отделения Лейпцигского университета. Закончив университет в 1902 г., Пришвин вернулся в Россию, служил земским агрономом в Луганском и Клинском уездах. Первые его пе­чатные труды относились к практической агрономии. Лишь в 1906 г. в жур­нале «Родник» был опубликован первый рассказ Пришвина «Сашок». Оста­вив службу, Пришвин стал бродить по северным губерниям — Олонецкой и Архангельской, собирая фольклор, он даже заходил в Лапландию — на тер­риторию Финляндии и Норвегии.

    Результатом этих странствий стали книги «В краю непуганых птиц» (1907) и «За волшебным колобком» (1908), написанные в форме путевых очерков. После этого ареал путешествий Пришвина расширился, он объездил и обо­шел Центральную Россию, Крым и Казахстан, выпустив несколько книг о природе и животном мире этих районов.

    В 1912—1914 гг. при содействии М. Горького вышло первое собрание со­чинений Пришвина. В 1914—1917 гг. Пришвин был фронтовым корреспонден­том газет «Речь» и «Биржевые ведомости».

    После 1917 г. жил в Ельце, на Смоленщине, а в 1922 г. переехал в Талдом, уездный город Тверской губернии. В эти годы Пришвин пытается превратить краеведческие и географические очерки в литературный жанр, и это ему впол­не удаётся. В 1923 г. начал писать автобиографический роман «Кащеева цепь» и окончил его в последние дни своей жизни.

    В 30-е гг. писатель ездит уже по всей стране, отыскивая сюжеты; он по­бывал на Крайнем Севере, на Дальнем Востоке — появились книги «До­рогие звери» (1931), «Корень жизни» (1933). В 1940 г. пишет поэму в про­зе «Фацелия» — дневниковые записи о странствиях по Центральной Рос­сии.

    Умер в Москве.

    4475. Без юмора живут только глупые.

    4483. В молодости мы очень богаты жизнью и охотно всем в долг раздаем свои богатства, но когда под старость пойдем долги собирать — никто не дает. И это очень обидно. И вот почему так редко встречаются доб­рые: в старости видеть добро мешает обида.

    4493. Есть разные мёртвые, одни из глубины пережитых тысячелетий и теперь властно определяют направление нашего современного лучшего.

    4506. Мысли тоже рождаются, как живые дети, и их тоже долго вынашива­ют, прежде чем выпустить в свет.

    4515. Охранять природу — значит охранять Родину.

    4520. Правда требует стойкости: за правду надо стоять или висеть на кресте, к истине человек движется. Правды надо держаться — истину надо ис­кать.

    4535. Трудовой процесс, если он свободен, кончается творчеством.

    4536. Человек должен быть непременно твердым, а то злые люди любят мяг­ких и добрых и делают их своими костылями. Так и надо помнить: на­стоящее зло хромое и ходит всегда на костылях добродетели.

    Брюсов Валерий Яковлевич (1873—1924). Родился в купеческой семье, по­лучил неплохое домашнее образование. В детском журнале «Задушевное сло­во» была помещена первая его публикация, когда автору было 11 лет. В 1885— 1893 гг. проходит гимназический курс, одновременно работая над стихами. С 1893 до 1899 г. учится на историко-филологическом факультете Московского университета и заканчивает его с дипломом 1-й степени. В 1894—1895 гг. Брю­сов издал три сборника «Русские символисты», в которых были опубликова­ны и его собственные стихи, воспринятые как декларация модернизма в Рос­сии. Издав ещё три модернистских сборника своих стихов, Брюсов издаёт книгу «Третья стража» (1900), знаменующую его переход к поэзии символиз­ма. Он становится во главе издательства «Скорпион», редактирует журнал «Весы». В 1906 г. публикует книгу «Венок», объявляя о своей сверхреволюци­онной позиции поэта-бунтаря. Эту позицию он сохраняет до конца своих дней, заслужив характеристику более радикального общественного деятеля, чем большевики. Кроме поэзии собственной, Брюсов издал множество пере­водов стихов Данте, Байрона, Гёте, Верлена, По, Уайльда, Верхарна, Роллана. Особенно близкой Брюсову была поэзия Армении. Увлекшись ею, он сде­лал множество переводов, читал лекции об Армении, её истории и культуре. Революцию 1917 г. он встретил как великий праздник и в 1920 г. вступил в партию большевиков, занимая после того ответственные посты в Наркомпросе. В годы советской власти он продолжает литературную и научную деятель­ность: занимается пушкиноведением, поэзией, преподает в Московском уни­верситете.

    Умер в Москве.

    4541. Великое вблизи неуловимо,
              Лишь издали торжественно оно,
              Мы все проходим пред великим мимо
              И видим лишь случайное звено.

    4548. Кто не родился поэтом, тот им никогда не станет, сколько бы к тому ни стремился, сколько бы труда на то ни потратил.

    Бердяев Николай Александрович (1874—1943). Родился в Киеве в старин­ной дворянской семье, имевшей по женской линии родство с французским герцогским домом де Шуазель. В 1884—1894 гг. учился в Киевском кадетском корпусе. Увлёкся философией Канта, Шопенгауэра, Гегеля. Окончив кадетский корпус, Бердяев не поехал в Пажеский корпус в Петербург, а поступил на естественный факультет Киевского университета, перейдя затем на юридиче­ский, где продолжил штудировать философию, одновременно углубившись в творчество Достоевского, Толстого, Ибсена, Ницше. Затем наступил период стойкого интереса к марксизму, продолжившийся с 1898 до 1905 г. В это вре­мя Бердяев побывал в ссылке в Вологде, Житомире, работая над проблемами нравственного обоснования социализма. Однако его статьи, посвященные этим вопросам, вызвали критику и со стороны марксистов, и со стороны их про­тивников — народников. Постепенно Бердяев перешёл на позиции либерализ­ма, став соредактором (совместно с С. Н. Булгаковым) религиозно-философ­ского журнала «Новый путь», переменившего в 1905 г. название на «Вопросы жизни».

    Разочаровавшись в политической деятельности, сосредоточился на религи­озно-культурном просвещении, сблизившись с литераторами русского ренес­санса начала века — Д. С. Мережковским, 3. Н. Гиппиус, Вяч. И. Ивановым. В 1907 г. издал книгу «Новое религиозное сознание и общественность», в ко­торой попытался соединить «относительную правду» социализма, в целом рас­сматривая марксизм как лжерелигию, с «абсолютной правдой» христианства. С 1908 г. Бердяев жил в Москве, сблизившись с деятелями «православного возрождения» — Е. Н. Трубецким, П. А. Флоренским.

    В 1909 г. стал одним из авторов сборника статей о русской интеллиген­ции «Вехи», призывающего интеллигенцию отойти от революции. В 1916 г. опубликовал сочинение «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» — манифест религиозной философии. Революцию Бердяев считал возмезди­ем за старые грехи России. Осенью 1922 г. был выслан за границу. Жил в Берлине, затем уехал в Париж, где основал в 1925 г. журнал «Путь» и вы­пускал его до 1940 г.; руководил издательством Христианского союза молодёжи.

    Умер в Кламаре, под Парижем.

    4560. Есть несоизмеримость между женской и мужской любовью, несоизме­римость требований и ожиданий. Мужская любовь частична, она не захватывает всего существа. Женская любовь более целостна. Женщина делается одержимой. В этом смертельная опасность женской любви. В женской любви есть магия, но она деспотична. И всегда есть несоот­ветствие с идеальным женским образом.

    4569. Почти чудовищно, как люди могли дойти до такого состояния созна­ния, что в мнении и воле большинства увидели источник и критерий правды и истины!

    Грин Александр Степанович (псевдоним; настоящая фамилия Гринев­ский) (1880—1932). Родился в городе Слободской Вятской губернии в семье ссыльного поляка, участника польского восстания 1863—1864 гг. В 1896 г., окончив четырёхклассное Вятское городское училище, ушёл из дома, собира­ясь стать моряком. Шесть лет скитался по России, был землекопом, грузчи­ком, золотоискателем, шпагоглотателем в бродячем цирке, солдатом-добровольцем. Из девяти месяцев военной службы более трёх провёл в карцере. Дезертировал, примкнул к эсерам и работал агитатором в разных городах Рос­сии. В 1905 г. за агитацию на Черноморском флоте был приговорён к десяти годам ссылки в Сибирь, но попал под амнистию. Начал писать в 1906 г., но первые рассказы были уничтожены по решениям суда, а сам автор высылал­ся то в Тобольскую губернию, то в Архангельскую. С 1912 г., когда Грин вер­нулся в Петербург, он начинает регулярно печататься в разных газетах и жур­налах.

    До 1917 г. напечатал более 350 рассказов, повестей, стихотворений, поэм и сатирических миниатюр. Лучшие из них были опубликованы в сборниках «Знаменитая книга» (1915), «Происшествие на улице пса» (1915), «Трагедия плоскогорья Суан. На склоне холмов» (1916), в которых собственная траги­ческая и трудная жизнь затейливо переплетается с жизнью вымышленных романтических героев, живущих в несуществующих городах — Лисе, Гель- Гью, Зурбагане. В 1924 г. Грин переехал в Феодосию, а в 1930 г. — в Старый Крым.

    В 1923 г., перед переездом в Феодосию, Грин опубликовал повесть-феерию «Алые паруса», а затем вышли в свет его романы «Блистающий мир» (1924), «Золотая цепь» (1925), «Бегущая по волнам» (1928), «Джесси и Моргиана» (1929) и 11 сборников рассказов.

    В 1930 г. он издал пронизанный несвойственным ему пессимизмом роман «Дорога в никуда», в котором отразились трагедия упорного непризнания, трагического непонимания его творчества и смертельная болезнь.

    Умер в городе Старый Крым.

    4590. Потребность необычайного — может быть, самая сильная после сна, голода и любви.

    Блок Александр Александрович (1880—1921). Родился в Петербурге в семье профессора-правоведа. Раннее детство провёл у деда, профессора Петербург­ского университета.

    В 1891—1899 гг. учился в Введенской гимназии, в 1898—1901 гг. — на юри­дическом факультете Петербургского университета. Стихи стал сочинять в пять лет.

    В 1901 г. из-за тяги к литературе и философии перешёл на филологический факультет, который окончил в 1906 г. В 1901—1902 гг. произошло становле­ние Блока как поэта: в эти годы появилось 800 стихотворений, посвященных его будущей жене — Л. М. Менделеевой, дочери великого учёного-химика. Первые стихи были помещены в журнале «Новый путь» в 1903 г. В 1904 г. вышла книга «Стихи о Прекрасной Даме», принёсшая автору широкую изве­стность. Но через год начавшаяся революция показала поэту жизнь совсем с другой стороны, и следствием этого были новые стихи — «Вольные мысли» (1907), «На поле Куликовом» (1908). Одновременно Блок отдаёт должное и своим старым эстетическим пристрастиям, выпуская книги «Нечаянная ра­дость» (1906), «Снежная маска» (1907), «Итальянские стихи» (1908), «Ночные часы» (1911), «Соловьиный сад» (1915).

    Февральскую и Октябрьскую революции Блок встретил восторженно. В 1918 г. он написал поэму «Двенадцать», в которой уподоблял матросов-большевиков христианам-мессианцам. В 1918—1919 гг. активно работал в Наркомпросе, в литературных организациях — Союзе поэтов, Союзе деятелей худо­жественной литературы, в горьковском издательстве «Всемирная литература». В апреле 1919 г. был назначен председателем Режиссерского управления Пет­роградского Большого драматического театра.

    Большая общественная работа и государственная служба, потребовавшие от Блока значительных сил, не позволяли ему в эти годы писать. К этому доба­вились семейные неурядицы, тяжелое материальное положение и усугубившая все это болезнь, лечить которую в условиях голодного Петрограда было нельзя, а в заграничной поездке власти ему отказали.

    Умер в Петрограде.

    4600. И вечный бой! Покой нам только снится...

    Паустовский Константин Георгиевич (1892—1968). Родился в Киеве, там же окончил гимназию и в 1911 г. поступил на естественно-исторический фа­культет Киевского университета, проучившись до 1913 г. Затем Паустовский переехал в Москву и продолжил обучение на юридическом факультете Мос­ковского университета. Однако не окончил его, ибо в это время жажда пи­сательства целиком завладела им. (Еще до приезда в Москву свет увидел первый его рассказ.) С 1913 до 1929 г. сменил множество профессий; был водителем трамвая, санитаром, учителем, журналистом. Первый роман «Ро­мантики» он написал в 1916—1923 гг., но опубликовал только в 1935 г. Здесь проявились черты, характерные для большинства произведений Паустовско­го, — почти полное отсутствие биографии заменяется жизнью чувств и мыс­лей героев, произносящих яркие диалоги, неординарно мыслящих, проявля­ющих незаурядный интеллект, доброту, мужество и лиризм в отношениях друг с другом и окружающими их людьми. Этот же лейтмотив звучал и в романах «Блистающие облака» (1929) и «Чёрное море» (1936). Страсть Пау­стовского к путешествиям привела к созданию книг «Кара-Бугаз» (1932) и «Колхида» (1934). Другой ипостасью творчества Паустовского в 30-е гг. ста­ли исторические повести «Судьба Шарля Лонсевиля» (1933), «Орест Кипрен­ский» (1937), «Исаак Левитан» (1937), «Тарас Шевченко» (1939). В послево­енные годы Паустовский написал книги о писательском труде, о «его пре­красной сущности». Это — «Золотая роза» (1956) и автобиографическая «Повесть о жизни», где тема литературного творчества является едва ли не доминирующей. Начав писать «Повесть...» в 1945 г., он закончил её в 1963 г. («Далекие годы», 1945; «Бесконечная юность», 1955; «Начало неведомого века», 1957; «Время больших ожиданий», 1959; «Бросок на юг», 1960; «Кни­га скитаний», 1963.) В этой эпопее Паустовский рассказал о жизни: России со дней свой юности до 60-х гг. XX столетия, проведя читателя через жизнь столиц и провинций, сквозь пеструю и многоликую вереницу людей, встре­тившихся писателю на его пути.

    Умер в Москве.

    4645. Богатство ассоциаций говорит о богатстве внутреннего мира писателя.

    4652. Гений настолько внутренне богат, что любая тема, любая мысль, случай или предмет вызывают у него неиссякаемый поток ассоциаций.

    Есенин Сергей Александрович (1895—1925). Родился в селе Константинове (ныне Есенине) Рязанской области в крестьянской семье. Детство провёл в доме деда — начетчика-старообрядца. В 1904 г. поступил в четырёхклассное земское училище, которое окончил с отличием в 1909 г. В 1912 г. закончил учительскую школу в селе Спас-Клепики и получил диплом учителя школы грамоты. В эти годы начал писать стихи — в основном о любви. С 1913 г. жил в Москве, работал в конторе книгоиздательства «Культура», в типографии И. Д. Сытина, посещал лекции на историко-филологическом отделении На­родного университета имени А. М. Шанявского.

    В 1914 г. было опубликовано его первое стихотворение «Берёза» в детском журнале «Мирок». На следующий год Есенин переехал в Петроград, где сбли­зился с членами литературной группы «Краса» С. М. Городецким, Н. А. Клю­евым, А. М. Ремизовым, пытавшимися воскресить национальную старину, воспевая опоэтизированный быт русской деревни.

    В 1916 г. Есенин издал первый сборник стихов «Радуница», отмеченных задушевностью и естественностью. Центральным образом «Радуницы» была крестьянская Русь — то грустная, то радостная, то удалая, то задумчивая. В это же время поэт знакомится с Горьким, сохраняя добрые отношения с ним на многие годы, и с Блоком, испытав известное влияние и этого ма­стера.

    Поэт восторженно отнёсся к Октябрьской революции, выразив своё отно­шение к ней в цикле поэм поэтической библии — «Отчарь» (1917), «Октоих» и «Инония» (обе поэмы — 1918) и «Пантократор» (1919); поэту представля­лось, что его поэзия этих лет — светильник искусства в обновленном рево­люцией мире. По отношению к городу Есенин остался настороженно враж­дебным, называя город «железным гостем», попирающим милую его сердцу, опоэтизированную им деревню: «Сорокоуст», «Кобыльи корабли», «Песня о хлебе», драма «Пугачев» (1920—1921).

    В 1922—1923 гг. Есенин совершил путешествие по Европе и США, кото­рое укрепило его убеждение в том, что жить и работать русский поэт может только в России. Возвратившись на родину, он почувствовал, что его «избя­ная Русь», «Русь уходящая» исчезает на глазах и он сам становится поэтиче­ским и социальным анахронизмом, которому не остаётся места в окружаю­щей его жизни. Это ощущение обречённости привело поэта к глубокой ду­шевной депрессии, которая пронизывает его лучшие стихи и поэмы последних лет: «Исповедь хулигана», «Стихи скандалиста», «Москва кабацкая», «Анна Снегина», «Черный человек».

    В конце 1925 г., находясь в Ленинграде, Есенин покончил жизнь самоубий­ством.

    Похоронен в Москве, на Ваганьковском кладбище.

    4718. Если крикнет рать святая:
              «Кинь ты Русь, живи в раю!»,
              Я скажу: «Не надо рая,
              Дайте родину мою».

    4726. Лицом к лицу лица не увидать.
              Большое видится на расстоянье.

ФРАНЦИЯ

    В XX в. Франция вступила в республиканской тоге, надетой — уже в третий раз! — 25 лет назад. Однако республиканский декор лишь пытался скрыть преж­ние имперские амбиции: метрополия была второй колониальной державой мира, имеющей владения почти во всех его уголках. Поддерживая статус вели­кой державы, Франция ещё в 1893 г. заключила военный союз с Россией, а в 1904 г. — и с Англией. Первую мировую войну она встретила в этом полити­ческом трио, завершив её победой над Германией и её союзниками.

    Время, прошедшее между мировыми войнами, было заполнено острой борь­бой между силами, ориентировавшимися, с одной стороны, на коммунизм, с другой — на фашизм. В 1940 г. Франция была оккупирована немецко-фашист­скими войсками и до июля 1944 г. находилась под их пятой.

    Однако и в самой Франции, и в её заморских территориях бойцы движения Сопротивления вели борьбу за свободу. После 1945 г. Франция стала придер­живаться прозападной ориентации, но после прихода в 1959 г. в президентский дворец генерала де Голля обрела свой собственный, во многом независимый политический курс. В 1960 г. Париж признал независимость всех бывших ко­лоний, а в 1966 г. страна вышла из военной организации НАТО. Особая поли­тика Франции сохранилась и во все последующие годы нынешнего века.

    Все эти перипетии находили отражение и в её литературе, искусстве и фи­лософии, опиравшихся на исторические традиции и всегда ориентированных на общечеловеческие, проблемы. Общественная мысль, литература и искусст­во Франции всегда оказывались точным барометром жизни всех слоёв наро­да, воплощая в XX в. традиции и мудрость великого народа в трудах таких мыслителей и писателей, как Анатоль Франс, Ромен Роллан, Андре Моруа, Антуан де Сент-Экзюпери, Альбер Камю.

    Франс Анатоль (псевдоним; настоящая фамилия Тибо) (1844—1924). Ро­дился в Париже в семье букиниста, что с детства определило любовь мальчи­ка к книгам и впоследствии сказалось на его творчестве. После окончания иезуитского колледжа в Париже с 1866 г. служил библиографом в издатель­стве А. Лемерра, войдя тогда же в литературную группу «Парнас». В 1875 г. Франс стал работать журналистом газеты «Темпе», а затем возглавил её отдел литературной критики. В 1889—1892 гг., собрав лучшие из своих статей, он выпустил четыре тома своих сочинений под заглавием «Литературная крити­ка». Однако ещё до этого Франс становится известен как серьёзный писатель: в 1879 г. он издаёт две повести — «Иокаста» и «Тощий кот», а в 1881 г. — роман «Преступление Сильвестра Боннара» — самую популярную свою кни­гу, удостоенную премии Французской академии. Франс входит в высшее па­рижское общество и издаёт несколько книг, ещё более утвердивших его славу (романы «Таис», 1890; «Харчевня королевы Гусиные лапы», 1893; «Суждения господина Жерома Куаньяра», 1893; «Красная лилия», 1894). В 1896 г. Франс становится членом Французской академии и превращается в активного обще­ственного и политического деятеля. Он встает на сторону обвиненного в из­мене офицера французской армии еврея Дрейфуса, выступая против коррум­пированной армейской верхушки.

    В 1897 г. Франс начал работу над четырёхтомной эпопеей «Современная ис­тория», а затем создал двухтомный исторический труд «Жизнь Жанны д'Арк» (1908), навеянный сочинениями Э. Ренана. Тогда же Франс написал «Остров пингвинов» — сатирической роман, выявивший новое направление дарования автора. В 1912 г. издал роман «Боги жаждут» — о событиях Французской ре­волюции 1789—1794 гг. Франс пишет автобиографические очерки, которые позже были трансформированы им в романы «Маленький Пьер» (1918) и «Жизнь в цвету» (1922).

    К началу 1920-х гг. слава Франса стала всемирной, а его авторитет в куль­туре Франции не знал себе равных.

    В 1921 г. писатель стал лауреатом Нобелевской премии «за блестящие ли­тературные достижения, отмеченные изысканностью стиля, глубоко выстра­данным гуманизмом и истинно галльским темпераментом». В конце жизни за Франсом утвердилась репутация «последнего классика» и даже «последнего европейца».

    Умер в Сен-Сир-сюр-Луаре, недалеко от Тура.

    4749. Без известной умственной культуры не может быть и утонченных чувств.

    4754. Великая страсть не даёт ни минуты отдыха, и в этом её благодеяние. Лучше всё, что угодно, кроме прозябания.

    4756. Во всём надо соблюдать меру, даже в скромности.

    4765. Если бы мы познали все тайны Вселенной, мы тотчас впали бы в не­излечимую скуку.

    4769. Жить — значит действовать.

    4772. Искусство обучения есть искусство будить в юных душах любознатель­ность и затем удовлетворять её...

    4774. ...Лучшие из книг — те, которые дают больше всего пищи для размыш­лений, и при этом на самые различные темы.

    4791. Ослепительная истина кажется пустыми словами там, где её навязы­вают.

    4796. Приобретайте сильные страсти, развивайте их и растите вместе с ними. И когда позднее вы подчините себе ваши страсти, их сила станет ва­шей силой, их величие — вашей красотой. Страсти — духовное богат­ство человека.

    4799. Путешествия учат больше, чем что бы то ни было. Иногда один день, проведённый в других местах, даёт больше, чем десять лет жизни дома.

    4808. Старики скупы: для этого есть разумное основание. Они боятся всякой потери, не надеясь больше приобрести что-нибудь.

    4810. Труд — наилучшее лекарство, нравственное и эстетическое.

    4815. У мира — две оси: любовь и голод. Любовь и голод — основа всего че­ловеческого бытия.

    4818. Человек так создан, что отдыхает от одной работы, лишь взявшись за другую.

    Роллан Ромен (1866—1944). Родился в городке Кламси, на юге Франции, в семье адвоката. В 1880 г. родители Роллана переехали в Париж, чтобы дать сыну хорошее образование. Окончив в 1886 г. лицей Людовика Вели­кого, Роллан поступил в престижную Эколь нормаль и в 1889 г. получил диплом историка. В годы юности страстью Роллана была классическая музыка. Роллан продолжил изучение истории в Риме, после чего у него возник стойкий интерес к созданию пьес о событиях и героях итальянско­го Возрождения. В Риме же Роллан глубоко изучал взгляды и творчество Ф. Ницше и музыку Р. Вагнера. Три года он изучает историю музыки, после чего защищает первую в Сорбонне подобную диссертацию и занимает спе­циально для него учрежденную кафедру музыковедения. Семнадцать лет Роллан совмещает чтение лекций по музыке и изобразительному искусст­ву с занятиями литературой. своё литературное творчество он начал с пуб­ликации трёх пьес — «Святой Людовик» (1897), «Аэрт» (1898), «Торжество разума» (1898), противопоставив их господствовавшей тогда в театре ме­щанской драме.

    Развивая героические традиции французского театра, Роллан создал цикл из 12 пьес, посвященных французской революции 1789—1794 г., в стиле ис­торических хроник Шекспира. (Последнюю из этих пьес — «Робеспьер» — он написал в 1939 г.). Параллельно он написал несколько биографий ве­ликих людей: «Жизнь Бетховена» (1903), «Микеланджело» (1905), «Гендель» (1910), «Толстой» (1911), «Ганди» (1924), «Рамакришна» (1929), «Вивекананда» (1930), «Пеги» (1944). Однако всемирную известность принёс ему де­сятитомный роман «Жан-Кристоф», печатавшийся с 1904 по 1912 г., эпиче­ское повествование о гениальном музыканте, прообразом которого был Бет­ховен. В 1915 г. Роллан был удостоен звания лауреата Нобелевской премии по литературе «за высокий идеализм литературных произведений, за сочув­ствие и любовь к истине, с которой он описывает различные человеческие типажи».

    В 1925—1933 гг. Роллан издал семитомный роман «Очарованная душа», по­священный проблеме женской эмансипации.

    Современники утверждали, что личность Роллана влияла на них сильнее, чем его книги, хотя и они были великолепны.

    Умер в Париже.

    4822. Беда не приходит одна, но и удача тоже.

    4825. В дружбе нет ни должников, ни благодетелей.

    4826. Великая подмога — уметь смеяться над самим собой, когда сглупил и видишь это.

    4832. Даже в самой безнадёжности борьба остаётся надеждой.

    4835. Друзья на то и существуют, чтобы помогать друг другу.

    4842. Здоровье так же заразительно, как и болезнь.

    4843. Игрок должен обладать выдержкой и при проигрыше не опрокидывать шахматной доски.

    4851. Кто не ненавидит по-настоящему зло, тот и добро не любит по-настоящему.

    4861. Нет ничего более увлекательного, чем воля, побеждающая непокорное тело.

    4870. Одно только и есть счастье — творить. Живёт лишь тот, кто творит... Все радости жизни — радости творческие.

    4889. Человек больших страстей не умеет притворяться.

    Андре Моруа (псевдоним; настоящие имя и фамилия — Эмиль Эрзог) (1885—1967). Родился в Эльбефе в состоятельной буржуазной семье, владев­шей текстильной фабрикой.

    В молодости служил администратором на фабрике родителей. Участвовал в Первой мировой войне, что дало ему материал для первых романов «Мол­чаливый полковник Брамбл» (1918) и «Разговорчивый доктор ОТрэди» (1922). Вслед за тем создал серию романов о жизни «высшего общества», написан­ных с глубоким психологизмом и сдержанной иронией, — «Бернар Кэне» (1926), «Превратности любви» (1928), «Семейный круг» (1928), «Земля обето­ванная» (1945). Но перу Моруа принадлежали не только романы, он показал себя незаурядным мастером историко-литературных и биографических произ­ведений, среди которых наиболее популярными стали его книги «Ариель, или Жизнь Шелли» (1923), «Жизнь Дизраэли» (1927), «Байрон» (1930), «Тургенев» (1931), «Лелия, или Жизнь Жорж Санд» (1952), «Олимпио, или Жизнь Вик­тора Гюго» (1954), «Три Дюма» (1957), «Жизнь Александра Флеминга» (1959), «Прометей, или Жизнь Бальзака» (1965). Эти книги отличаются фундаменталь­ностью фактологии и аргументации, живым и образным воссозданием гале­реи великих. Эти книги являются не только научными историко-биографическими трудами, но обладают лучшими качествами интеллектуально-психоло­гических романов.

    В 1938 г. Моруа был избран членом Французской академии. Одной из по­следних его работ была опубликованная в 1962 г. «Параллельная история США и СССР», написанная в соавторстве с Луи Арагоном.

    4909. У богача есть сотрапезники и прихлебатели, у человека могущественно­го — придворные, у человека действия — товарищи, они же — и его дру­зья.

    Сент-Экзюпери Антуан де (1900—1944). Родился в Лионе в старинной ари­стократической семье, но воспитывался в духе демократических традиций. С детства обнаружил незаурядные способности к рисованию, технике, лите­ратуре и потому, получив среднее образование, поступил в 1919 г. в Школу изящных искусств. Окончив школу через три года, Сент-Экзюпери ушёл доб­ровольцем в армию в военно-воздушные силы, потом работал на черепичном заводе, учился на лётчика. В 1926 г. получил диплом пилота гражданской авиа­ции и стал работать на почтовых линиях, тогда же опубликовал свой первый рассказ «Лётчик». В 1927—1929 гг. был начальником аэродрома в Северной Африке. Впечатления этих лет легли в основу романа «Южный почтовый» (1929), написанного в стиле высокой романтики и сдержанного мужества. В 1929—1934 гг. Сент-Экзюпери работал пилотом в Южной Америке, в Аф­рике, был лётчиком-испытателем. Необычайная жизнь, героико-романтизированная восторженным идеалистом, стала темой романа «Ночной полёт» (1931). В 1939 г. за книгу «Планета людей» Сент-Экзюпери получил весьма престиж­ную литературную премию Французской академии. Политические симпатии Сент-Экзюпери особенно наглядно выявились в 1937 г., когда он отправился в Испанию газетным репортёром и посылал оттуда публицистические статьи и очерки, преисполненные пафосом защиты демократических и республикан­ских идеалов, ненавистью к фашизму. Когда гитлеровские войска в 1940 г. вторглись во Францию, Сент-Экзюпери стал военным лётчиком и сражался против захватчиков.

    В 1940 г. эмигрировал в США. Там были написаны повести «Военный лётчик» (1942) и «Письмо заложнику» (1943), ставшие высокими образцами ли­тературы движения Сопротивления. В 1943 г. он уехал в Северную Африку, где снова сел за штурвал истребителя. Там он написал сказку «Маленький принц», ставшую вершиной его творчества. Летом 1944 г. не вернулся из разведыва­тельного полёта над Средиземным морем.

    Посмертно — в 1948 г. — была опубликована его книга «Цитадель», состо­ящая из притч и афоризмов.

    4912. Быть человеком — это чувствовать свою ответственность. Чувствовать стыд перед нищетой, которая, казалось бы, и не зависит от тебя. Гор­диться каждой победой, одержанной товарищами. Сознавать, что, кла­дя свой кирпич, и ты помогаешь строить мир.

    4918. Если, жалея себя, я объясняю свои беды злым роком — я подчиняю себя злому року; если я приписываю их измене — я подчиняю себя измене; но когда я принимаю всю ответственность на себя — я тем са­мым отстаиваю свои человеческие возможности.

    4921. Зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь.

    4932. Мы любим того, о ком заботимся.

    4940. Слишком много в мире людей, которым никто не помог пробудиться.

    4948. Человек полон противоречий. Иному даётся верный кусок хлеба, что­бы ничто не мешало ему творить, а он погружается в сон. Завоеватель, одержав победу, становится малодушен; щедрого богатство обращает в скрягу. Что толку в политических учениях, которые сулят расцвет чело­века, если мы не знаем заранее, какого же человека они вырастят? Кого породит их торжество? Мы ведь не скот, который надо откармливать, и когда появляется один бедняк Паскаль, это несравненно важнее, чем рождение десятка благополучных ничтожеств.

    4949. Это такой серьёзный шаг — прощание с девичеством, превращение в женщину... Настаёт день — и в юной девушке просыпается женщина... И тогда появляется какой-нибудь дурак. И неизменно проницательный взор впервые обманывается — и видит дурака в самом розовом свете. Если дурак прочитает стихи — его принимают за поэта. Отдают ему своё сердце — дикий сад, а ему по вкусу только подстриженные газоны. И ду­рак уводит принцессу в рабство.

    Камю Альбер (1913—1960). Родился в Мондови, в Алжире. Его отец погиб в боях на Марне, когда мальчику не было и года. Детство его прошло у дедуш­ки и бабушки, тоже живших в Алжире. В 1923 г. он поступил в лицей, а по­том и на философский факультет Алжирского университета. В 1936 г. Камю, получив диплом магистра, отправился в путешествие по Европе. Он побывал в Италии, Испании, Чехословакии и Франции и выпустил в 1937 г. книгу «Изнанка и лицо» — сборник эссе обо всём им увиденном и с воспоминани­ями о детстве и юности.

    В 1936 г. приступил к работе над романом «Счастливая смерть», увидевшим свет лишь через 11 лет после его смерти.

    В 1938 г. вышел в свет роман «Бракосочетание», после чего Камю переехал в Париж. В годы фашистской оккупации он участвует в движении Сопротив­ления, сотрудничая в подпольной газете «Битва». В 1942 г. издал повесть «По­сторонний», начатую ещё в Алжире, в которой утверждается отчужденность и бессмысленность человеческого существования. Повесть имела необычайный успех и сделала Камю международной знаменитостью. В том же году Камю издал философское эссе «Миф о Сизифе», сравнивая бытие человека с сизи­фовым трудом, утверждая при этом, что смысл жизни — в труде и постоян­ной деятельности.

    В 1947 г. появляется его роман «Чума», где фашизм характеризуется как символ зла и насилия. Этой же проблеме универсального зла была посвяще­на пьеса «Калигула», в основе которой лежало произведение Светония «Жизнь двенадцати цезарей». В 1951 г была издана книга «Бунтующий человек»: в ней, рассматривая на большом историческом материале теорию и практику проте­ста против власти на протяжении столетий, Камю резко осуждает все формы диктатуры и тоталитаризма, в том числе и коммунизм. В 1956 г. писатель пуб­ликует повесть «Падение», рассматривая проблемы вины и раскаяния в духе этических норм христианства. В 1957 г. Камю присуждается Нобелевская пре­мия по литературе «за огромный вклад в литературу, высветивший значение человеческой совести».

    Погиб в автомобильной катастрофе на юге Франции.

    4972. Вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопро­сов.

    4990. Для того чтобы мысль преобразила мир, нужно, чтобы она сначала пре­образила жизнь своего творца.

    4999. Древние философы размышляли гораздо больше, чем читали (и неда­ром). Вот отчего в их сочинениях так много конкретности. Книгопе­чатание всё изменило. Теперь читают больше, чем размышляют. Вме­сто философии у нас одни комментарии. Именно это имеет в виду Жильсон, когда говорит, что на смену эпохе философов, занимавших­ся философией, пришли профессора философии, занимающиеся фи­лософами.

    5015. Заблуждения радостны, истина страшна.

    5024. Как только война становится реальностью, всякое мнение, не берущее её в расчет, начинает звучать неверно.

    5032. Любовь может презреть цепи, крепостные стены толщиной в несколь­ко метров и прочее. Но стоит только подчинить крошечную часть души долгу, и настоящая любовь становится невозможной.

АНГЛИЯ

    Англия в начале XX в., в 1907 г., вошла в тройственное согласие — Ан­танту — и оказалась среди держав-победительниц в Первой мировой войне. Англия решительно противостояла гитлеровской агрессии и с 1939 г. была центром антифашистского движения в Европе, объявив войну Германии 3 сентября 1939 г. В условиях непосредственной угрозы вторжения фашист­ских войск в страну Англия, после вероломного нападения Германии на Со­ветский Союз, пошла на военный союз с СССР и была, наряду с США, одним из главных участников антигитлеровской коалиции. Вместе с войс­ками США, британская армия и флот сыграли выдающуюся роль в разгро­ме Японии. Всё это укрепило её престиж в мире и способствовало сохране­нию авторитета в бывших колониях, превратившихся в 1960-х гг. в самосто­ятельные государства. Во внутренней политике Англия независимо от того, кому принадлежит власть — лейбористам или консерваторам, — проводит традиционный курс, в котором сочетаются как рыночные, так и социали­стические элементы и тенденции. Двумя этими идеологиями — капиталис­тической и социал-демократической—в значительной мере оказалась про­низана и вся её литература и философия.

    Особенно яркое выражение нашли эти направления в пьесах и прозе Бер­нарда Шоу, в философии Бертрана Рассела, в романах и пьесах Джона Голсу- орси.

    Пацифистские настроения и кредо «потерянного поколения» выразил в своём творчестве романист и сатирик Ричард Олдингтон.

    Характерный для английской литературы жанр — детективный роман — ус­пешно развивали в XX в. писатель и философ Гилберт Честертон и мастер этого жанра Агата Кристи.

    Шоу Джордж Бернард (1856—1950). Родился в Дублине, столице Ирландии, в семье мелкого государственного служащего. Мальчик учился в католической и протестантской школах. В 16 лет стал работать клерком по продаже недви­жимости. В 1876 г. двадцатилетний Шоу, решивший стать писателем, переехал в Лондон, но ни один из пяти романов, написанных им с 1879 по 1883 г., так и не был принят к печати. В 1884 г. Шоу стал одним из основателей социа­листического «Фабианского общества». В 1886—1893 гг. он работал в разных, чаще всего в левых, газетах художественным рецензентом, музыкаль­ным обозревателем и театральным критиком, сделав ядром своих материалов парадокс. Эту же творческую манеру перенёс он и в свои пьесы «Дома вдов­ца» (1892), «Сердцеед» (1893), «Профессия мисс Уоррен» (1895), которые тог­да не принесли ему успеха, а последнюю из них он даже не решился пред­ставить в какой-либо театр.

    Собрав пьесы воедино, Шоу опубликовал книгу «Пьесы неприятные» (1896). Как бы иронизируя над этим, Шоу издал тогда же сборник «Пьесы приятные», а на следующий год — «Пьесы для пуритан», окончательно от­работав новый тип драматургического сочинения — пьесу-дискуссию, в ко­торой сталкиваются враждебные идеологии, противоположные мнения, вза­имоисключающие точки зрения. В 1901—1903 гг. он создаёт пьесу «Человек и сверхчеловек», в которой шаржируется сюжет Дон Жуана: преследовате­лем становится женщина. В 1904—1905 гг. им были написаны пьесы «Дру­гой остров Джона Булля» и «Майор Барбара», считающиеся наиболее соци­ально значимыми в творчестве Шоу. В 1913 г. на подмостках театров с три­умфом проходит «Пигмалион» — острая сатира на высшее английское общество.

    В 1925 г. Шоу стал лауреатом Нобелевской премии по литературе «за твор­чество, отмеченное идеализмом и гуманизмом, за искромётную сатиру, кото­рая часто сочетается с исключительной поэтической красотой». Шоу сохра­нил боевой творческий дух и в годы старости. В начале 1930-х гг., когда ему шёл уже восьмой десяток, Шоу совершил кругосветное путешествие, отчитав­шись затем перед многомиллионной аудиторией статьями и выступлениями по радио.

    Умер в Эйот-Сент-Лоренсе.

    5114. Берегись того, кто не ответил на твой удар.

    5116. Быть рабом страха — самый худший вид рабства.

    5117. Величайшим грехом по отношению к нашим согражданам является не ненависть, а равнодушие к ним.

    5119. Возражения против прогресса всегда сводились к обвинениям в амораль­ности.

    5121. Воспитание мужчины или женщины проверяется тем, как они ведут себя во время ссоры.

    5124. Добродетель состоит не в отсутствии страстей, а в управлении ими.

    5127. Если у вас есть яблоко и у меня есть яблоко, и если мы обменяемся этими яблоками, то у, вас и у меня останется по одному яблоку. А если у вас есть идея и у меня есть идея, и мы обмениваемся этими идеями, то у каждого будет по две идеи.

    5139. Люди всегда сваливают вину на силу обстоятельств. Я не верю в силу обстоятельств. В этом мире добивается успеха только тот, кто ищет нуж­ных ему условий и, если не находит, создаёт их сам.

    5140. Люди, достигающие успеха в мире, — это те люди, которые встают и ищут нужный им случай.

    5141. Люди только тогда сообщают нам интересные сведения, когда мы им противоречим.

    5149. Наука никогда не решает вопроса, не поставив при этом десятка новых.

    5162. Самое правильное — сочетать житейских опыт старости с энергией мо­лодости.

    5172. Человек — как кирпич: обжигаясь, он твердеет.

    Голсуорси Джон (1867—1933). Родился в городке Куме, графство Сиррей, в семье богатого юриста. Окончил Харроу и Оксфордский университет по спе­циальности морского права, но юристом не стал, предпочитая читать и путе­шествовать. Его увлечение литературой превратилось в дело жизни, когда Гол­суорси было почти 30 лет.

    В 1897 г. вышел его первый сборник «Четыре ветра». Затем последовали ро­маны «Джосмин» (1898) и «Вилла Рубейн» (1900), отмеченные влиянием по­зднего английского романтизма. Однако в это же время у Голсуорси возник замысел, который он осуществлял в дальнейшем более 30 лет, — создать цикл новелл и романов о судьбе большой буржуазной семьи, выдержав все эти про­изведения в духе реализма. На его художественные вкусы оказали сильное влияние Диккенс, Теккерей, Мопассан, Тургенев и Толстой. В многотомной эпопее «Сага о Форсайтах», написанной в 1901—1933 гг., автором были объ­единены следующие произведения: новелла «Спасение Форсайта» (1901), роман «Собственник» (1906), новеллы «Последнее лето Форсайта» (1918), «Про­буждение» (1920), романы «В петле» (1920), «Сдаётся внаем» (1921). Эти про­изведения составили первую трилогию «Саги о Форсайтах», вышедшую как единое целое в 1922 г.

    Затем писатель начал работать над второй частью трилогии о Форсайтах, названной им «Современная трагедия». В неё вошли романы «Белая обезья­на» (1924), «Серебряная ложка» (1926), «Лебединая песнь» (1928) и новеллы «Идиллии» и «Встречи» (обе — 1927). И наконец, Голсуорси написал третью часть трилогии о Форсайтах, названную «Конец главы» и состоящую из ро­манов «Девушка-друг» (1931), «Цветущая пустыня» (1932) и «Через реку» (1933). Но творчество Голсуорси не ограничилось созданием эпопеи о Фор­сайтах. Его перу принадлежало множество других произведений, выходивших в те же годы. Это были социально-бытовые романы «Остров фарисеев» (1904), «Усадьба» (1907), «Братство» (1909), «Патриций» (1911), «Темный цветок» (1913), «Фриленды» (1915).

    На сценах английских и многих зарубежных театров шли пьесы Голсу­орси, отличающиеся остротой затронутых в них социальных конфликтов: «Серебряная коробка» (1906), «Борьба» (1909), «Справедливость» (1910). В 20-е гг. Голсуорси написал драмы «Мёртвая хватка» (1920) и «Верность» (1922), пронизанные тревогой за «потерянное поколение», как называли молодых людей, вступающих в жизнь после окончания Первой мировой войны.

    В 1932 г. Голсуорси был удостоен Нобелевской премии в области литерату­ры «за высокое искусство повествования», вершиной которого явилась «Сага о Форсайтах», в которой он проследил историю своего времени на протяже­нии жизни трёх поколений. При жизни он был удостоен почётных степеней семи университетов Англии, Шотландии и США.

    Умер в Лондоне.

    5184. Не теряйте чувства юмора. Юмор для человека то же, что аромат для розы.

    5191. Справедливость — это машина, которая после того, как ей дали перво­начальный старт, действует сама по себе.

    Рассел Бертран (1872—1970). Родился в Рейвенскрофте, в графстве Монмаутшир, в семье виконта Джона Рассела. Родители его умерли, когда Бертрану не было пяти лет, и воспитывался он в доме бабушки, графини Рассел. По­лучив прекрасное домашнее воспитание, Рассел в 1890 г. поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета и в 1894 г. окончил его, получив степень бакалавра искусств.

    В университете Рассел изучал философию Гегеля, Локка и Юма. В даль­нейшем интересы его становятся весьма широкими и разнообразными.

    В 1896 г. он публикует книгу «Германская социал-демократия», в 1897 г. пишет диссертацию «Об основах геометрии», затем издаёт труд «Критиче­ское толкование философии Лейбница» (1900). После публикации книги «Принципы математики» (1903), где он свёл всю математику к нескольким логическим постулатам, к Расселу приходит всемирная известность. Про­должая разработку этой идеи, Рассел с 1910 по 1913 г. издаёт вместе с Уайтхедом «Основания математики» в трёх томах. В годы Первой мировой вой­ны и после неё Рассел занимает пацифистские позиции, выступив с ря­дом антивоенных книг: «Принципы социадьного переустройства» (1916), «Война и справедливость» (1916), «Политические идеалы» (1917), «Доро­ги к свободе» (1918), за что его дважды заключали на несколько месяцев в тюрьму.

    В 1920-е гг. он пишет книги «Анализ мышления» (1922), «Основы атома» (1923), «Основы относительности» (1925), «Основы материи» (1927). В это же время он побывал в Советской России, что повлекло за собой написание кни­ги «Теория и практика большевизма» (1920). После этого он едет в Китай и преподает там философию, восторженно отозвавшись о Востоке («Проблема Китая», 1922). С 1924 по 1931 г. Рассел читает лекции по философии в раз­ных городах Соединенных Штатов.

    В 30-е гг. Рассел увлёкся проблемами педагогики и международных отно­шений и посвятил этим вопросам ещё шесть книг.

    В 40-е гг., находясь в США и Англии, он создал фундаментальные ра­боты «К вопросу о значении и истине» (1940), «Философия и политика» (1947), «Знание человека. Пределы и границы» (1948). В 1950 г. становит­ся лауреатом Нобелевской премии по литературе как один из самых блес­тящих представителей рационализма и гуманизма. В течение последующих 20 лет Рассел активно участвует в движении борцов за мир, продолжая писать («Влияние науки на общество», 1962; «Автобиография», в трёх то­мах, 1967-1969).

    Умер в Пенриндайдрайте, в Уэльсе.

    5194. Когда зависть неизбежна, её следует использовать в качестве стимула для собственных усилий, а не для того, чтобы мешать другим.

    5198. Моральные правила не должны мешать инстинктивному счастью.

    Честертон Гилберт Кит (1874—1936). Родился в Лондоне в католической семье среднего достатка. Получил хорошее образование, окончив престижную лондонскую иезуитскую школу Сент-Пол.

    В юности рано увлёкся стихами и живописью, продемонстрировав несом­ненные успехи и в том, и в другом. Дебютировал в 1900 г. как поэт, опубли­ковав сразу два сборника стихов — «Играющие старики» и «Дикий рыцарь». Вслед за тем вышел в свет сборник эссе «Защитник» (1901). Несмотря на то что с самого начала своей литературной деятельности Честертон получил при­знание как достаточно преуспевающий и несомненно популярный писатель-профессионал, он до конца своих дней работал журналистом, сотрудничая в английских газетах и журналах либерального направления.

    Честертон был автором шести романов, из которых наиболее известны «На­полеон из Ноттинг-Хилла» (1904), «Человек, который был Четвергом» (1908). Он оставил и литературно-критические сочинения — «Викторианский пери­од в литературе» (1913) и несколько биографических монографий о выдающих­ся английских писателях: Роберте Браунинге (1903), Чарлзе Диккенсе (1906) и Джордже Бернарде Шоу (1909). Как поэт Честертон выступил с романти­ческими стихами и поэмой «Баллада о белом коне» (обе — 1911).

    В 1914 г. он опубликовал роман «Перелетный кабак», популярность которо­го объяснялась, в частности, и тем, что на его страницах автор поместил бал­лады и песни, через год выпущенные отдельной книгой «Вино, вода и песни».

    Однако наибольшую известность принесли Честертону детективные новел­лы о необычном сыщике — любителе-священнике, патере Брауне: «Неведе­ние отца Брауна» (1911), «Недоверчивость отца Брауна» (1926) и ещё несколь­ко сборников, где патер Браун оставался главным героем.

    В 1908 г. он издал книгу нравственно-религиозных эссе «Ортодоксия», в ко­торой выступал идеалистом-утопистом, борцом и против тирании, и против анар­хии, и против богемы и мещанства, и против бездуховности и прагматизма бур­жуазии за высокий духовный порядок, в котором он видел истинную свободу.

    Умер в Биконсфилде.

    5209. Музыка во время обеда — это оскорбление и для повара, и для скри­пача.

    5217. Речь нуждается в захватывающем начале и убедительной концовке. За­дачей хорошего оратора является максимальное сближение этих двух вещей.

    Кристи Агата (1891—1976). Родилась в городе Торки, графство Девон. В годы Первой мировой войны работала сестрой милосердия. В 1920 г. был опубли­кован роман «Таинственная история», принёсший писательнице шумный ус­пех. Следуя традиции Конан Дойля, главный герой которого Шерлок Холмс действовал почти во всех книгах писателя, Кристи создала, большую серию романов, центральным действующим лицом которых стал детектив бельгиец Эркюль Пуаро, наделенный писательницей необыкновенной интуицией и колоссальным интеллектом — плодом активного использования обширнейших знаний о многих сторонах человеческой деятельности. Кроме того, Пуаро от­личайся ещё и весьма высокой энергией. В детективной литературе Кристи перенесла центр тяжести в сторону интуиции и интеллекта, создав в этом популярном литературном жанре новое направление.

    В 1924 г. вышел роман «Пуаро расследует», затем «Тайна каминов» (1925), «Убийство Роджера Экройда» (1926) и в последующие годы — более 70 рома­нов, более 100 рассказов, переведённых на 100 языков мира.

    Кроме того, Кристи была автором более 30 остросюжетных пьес, среди ко­торых особенно известны «Мышеловка», занесённая по числу постановок в Книгу рекордов Гиннесса, «Свидетель обвинения» (обе — 1954).

    Многие пьесы Кристи были экранизированы. Наибольшей популярностью пользовались фильмы «Свидетель обвинения» (1954, США) и франко-италь­янский «Паутина» (1957) .

    При жизни Кристи тираж её книг превысил 120 миллионов экземпляров, сделав произведения писательницы одними из самых тиражных в мире.

    Умерла в Уоллингфорде, Оксфордшир.

    5229. Есть поговорка, что о мёртвых надо говорить либо хорошо, либо ниче­го. По-моему, это глупость. Правда всегда остаётся правдой. Если уж на то пошло, сдерживаться надо, разговаривая о живых. Их можно оби­деть — в отличие от мертвых.

    5230. Женщины не умеют ждать, помните об этом.

    5248. Свобода стоит того, чтобы за неё бороться.

    5249. Сдержанный человек гораздо интереснее.

    5255. Человек сам своими руками должен прокладывать путь в жизни.

    5256. Человеческая природа везде одинакова.

    Олдингтон Ричард (1892—1962). Родился в Хэмпшире в семье провинциаль­ного адвоката со средним достатком. Рано увлёкся литературой, особенно по­эзией.

    Первые поэтические опыты Олдингтона были напечатаны в 1914 г. в ан­тологии «Имажисты», где были собраны произведения участников этого ли­тературного модернистского течения в Англии, ставящих во главу угла ин­туитивизм, чистый образ, усложнённую метафору, свободный стих как сред­ства постижения «хаоса мира». В 1915 г. вышел его поэтический сборник «Образы древние и новые». В это же время он стал работать редактором имажистского журнала «Эгоист». С 1916 г. Олдингтон принимал участие в Пер­вой мировой войне, уйдя на фронт добровольцем. Увиденное, прочувство­ванное на войне нашло отражение в сборниках стихов «Образы войны» и «Образы желаний» (оба — 1919). В первом и самом лучшем своём романе «Смерть героя» (1929), который сразу же стали считать образцом литерату­ры «потерянного поколения», отразил глубокое разочарование молодых уча­стников войны в морально-этических ценностях европейской цивилизации, не выдержавших испытания в огне войны. Эту тему Олдингтон продолжил в сборнике рассказов «Дороги к славе» (1930) в романе «Все люди — вра­ги» (1933), где пытался противопоставить несостоятельности послевоенного общества личное счастье и любовь героев. В романах «Дочь полковника» (1931), «Женщины должны работать» (1934), «Сущий рай» (1937), «Семеро против Ривза» (1938) нашли отражение новые явления в послевоенной жиз­ни Европы.

    В 1939 г. Олдингтон эмигрировал в США и прожил там до окончания Вто­рой мировой войны. В 1946 г. возвратился в Европу и поселился во Франции.

    В последнем крупном произведении «Лоуренс Аравийский» (1955) Олдин­гтон развенчал легенду о подвигах своего соотечественника, полковника бри­танской разведки Томаса Эдуарда Лоуренса.

    Олдингтон оставил литературно-критические работы, собранные в двух сборниках — «Литературные очерки и рецензии» (1924, 1935).

    Умер во Франции, в Сюри-ан-Во, департамент Шер.

    5270. Жизнь — это чудесное приключение, достойное того, чтобы ради удач терпеть и неудачи.

ГЕРМАНИЯ

    Историческая судьба Германии в XX в. оказалась во многом столь же тра­гичной и переменчивой, как и судьба России. Начав новое столетие как одна из самых развитых в экономическом отношении стран мира с прочной, каза­лось бы, государственной системой, страна не выдержала ударов, нанесённых ей в Первой мировой войне, и сдалась вместе со своими союзниками на ми­лость победителей. Германская империя рухнула, не просуществовав и полу­века. Пришедшая ей на смену Веймарская республика, задавленная грузом контрибуций и национальным унижением после военного разгрома, стала метаться между Востоком и Западом, так и не выбрав определенную социаль­но-политическую ориентацию. Слабостью неуверенного в себе общества вос­пользовались национал-социалисты во главе с Гитлером, создав симбиоз, в котором объединились оголтелые националисты и самые неустойчивые и не­вежественные социалисты.

    Играя на попранных гражданских и человеческих чувствах граждан, разжи­гая ненависть к мнимым врагам Германии, фашисты превратили страну в во­енно-полицейское государство, сплотили его экономические и моральные силы и бросили на путь Второй мировой войны.

    После невиданной по масштабам шестилетней бойни германский фашизм потерпел неслыханное поражение. Страна была поделена на две части и по­ставлена под оккупационный режим держав-победительниц.

    Во вторую половину века вошли два германских государства — ФРГ, ориентированная на Запад, и ГДР, сориентированная на Восток.

    Наибольший вклад в развитие немецкой литературы, науки и культуры вне­сли именно те граждане Германии, которые были носителями общечеловече­ских идей, откровенно враждебных национализму и шовинизму. Почти все эти учёные, философы и писатели бежали из фашистской Германии, отдав свои силы и талант борьбе против гитлеризма в тех странах, которые их приюти­ли. Таковы писатели — братья Генрих и Томас Манн, Лион Фейхтвангер, Эрих Мария Ремарк, драматург Бертольт Брехт. К числу последовательных антифа­шистов принадлежали великий учёный-физик Альберт Эйнштейн и прослав­ленный гуманист Альберт Швейцер.

    Манн Генрих (1871—1950). Родился в Любеке в семье богатого зернотор- говца. Отец умер в 1891 г., и мать с младшими детьми переехала в Мюн­хен. Генрих к этому времени уже закончил гимназию и поступил в Берлин­ский университет. В 1900 г. вышел его роман «Земля обетованная», привлёкший к автору внимание читателей, увидевших в романе смелый сатирический гротеск на окружающий их мир буржуазного самодовольства. В 1903 г. появилась трилогия «Богини», в которой Манн отдал должное декадентским увлечениям. Однако в романе «Учитель Гнус» (1905), обли­чавшем прусскую школу с её казарменной муштрой, отражавшем весь строй вильгельмовской Германии, вполне восторжествовало реалистическое нача­ло. Затем Манн переносит центр своего внимания на публицистику и литературно-критическйе труды. В 1910 г. он выступил с произведениями «Вольтер и Гёте», «Дух и действие», в 1911 опубликовал критический пам­флет «Рейхстаг», в 1915 — очерк «Золя». В середине 1914 г. был закончен роман «Верноподданный», сначала опубликованный в России (1915) и лишь три года спустя— в Германии. Это объяснялось, в частности, тем, что в романе очень правдиво и вместе с тем гротескно был выписан главный герой, воплощавший страшные черты немецкого шовиниста, — врага Рос­сии в войне.

    Роман «Верноподданный» стал первым произведением трилогии «Импе­рия», вслед за которым были выпущены романы «Бедные» (1917) и «Голова» (1925), посвященные предвоенной истории Германии. В 1926 г. Манн стал членом мюнхенского отделения Прусской академии искусства, а затем и его председателем.

    Антимилитаризм Манна приводит писателя к антифашизму, и с приходом Гитлера к власти он эмигрирует в 1933 г. во Францию, откуда уезжает в 1940 г. в США, не желая оставаться в стране, оккупированной гитлеровскими войс­ками Это было необходимо и потому, что во Франции Манн создал дилогию о Генрихе IV — «Юность Генриха IV» (1935) и «Зрелость Генриха IV» (1938), в которой главным героем был «гуманист с мечом в руке», — фигура, ненавис­тная гитлеровцам. В США Манн вёл активную пропагандистскую и публици­стическую антифашистскую деятельность. Итог собственной жизни писатель подвёл в книге «Обзор века» (1946).

    Умер в Санта-Монике, штат Калифорния.

    5294. Тот, кто... перестает замечать людскую слепоту и злобу, подвергает себя большим опасностям.

    Манн Томас (1875—1955). Родился в Любеке в семье богатого зерноторговца. Когда семья переехала в Мюнхен, Томас закончил среднюю школу и стал заниматься журналистикой, собираясь последовать примеру своего старшего брата Генриха, уже ставшего начинающим писателем. Вскоре Манн становится редактором сатирического еженедельника «Симплициссимус» и в 1898 г. вы­пускает сборник опубликованных в нем рассказов «Маленький господин Фридеман». В 1901 г. вышел его самый знаменитый роман «Будденброки», где была прослежена судьба трёх поколений семьи любекских торговцев, завершивша­яся их полным крахом.

    В годы Первой мировой войны он написал «Рассуждения аполитичного», в котором выступил против просветительской рационалистической филосо­фии, в защиту немецкого национализма и иррациональной духовности. Од­нако после войны его настроения переменились, и он создал один из самых блестящих ироничных романов — интеллектуальных, духовных и воспитатель­ных — «Волшебная гора» (1924). В 1929 г. Манну присуждается Нобелевская премия по литературе, прежде всего за великий роман «Будденброки», кото­рый стал классикой современной литературы. После получения Нобелевской премии Манн с головой ушёл в политику, заняв позиции, резко враждебные по отношению к национал-социализму. В 1930 г. он выпустил роман «Марио и волшебник», в котором в образе продажного гипнотизера легко угадывался Гитлер. В 1933 г., после прихода Гитлера к власти, Манн решил остаться в Швейцарии, где проживал тогда, а в 1938 г. уехал в США. В 1933—1943 гг. работал над тетралогией на библейский сюжет «Иосиф и его братья». В 1939 г., увлекшись жизнью и творчеством И. В. Гёте, Манн написал роман «Лотта в Веймаре», где о жизни великого писателя рассказывается устами возлюблен­ной юности поэта. Свой последний роман «Приключения авантюриста Фелик­са Круля» (1954) посвятил вечной проблеме конфликта между художником и обществом, утверждая, что художник может ослеплять и обманывать мир, но не в силах изменить его.

    Умер в Цюрихе.

    5299. Веди счет каждому дню, учитывай каждую потраченную минуту! Вре­мя — единственное, где скаредность похвальна.

    5305. Наш страх — это источник храбрости для наших врагов.

    Фейхтвангер Лион (1884—1958). Родился в семье богатого еврейского фаб­риканта. В 1903 г., окончив гимназию, поступил на философский факуль­тет Мюнхенского университета, затем перевёлся в Берлинский универси­тет, где лучше, чем в Мюнхене, была поставлена преподавательская и ис­следовательская работа по проблемам, увлекавшим Фейхтвангера. Здесь, кроме литературы и новых языков, он изучал астрологию, философию и германистику.

    Много времени уделял изучению древних языков — греческого, латинско­го, еврейского, санскрита. Окончив университет в 1907 г., тогда же защитил докторскую диссертацию, посвященную незаконченной повести Гейне «Бах- райский раввин». В 1907—1914 гг. он много путешествовал, подолгу жил в Италии и во Франции, увлекшись европейским театром, постоянно сотруд­ничал в немецком театральном еженедельнике «Шаубюне».

    Начало войны застало Фейхтвангера в Тунисе. Он был интернирован как германский гражданин, но сумел бежать и добрался до родины. В 1917— 1918 гг. появились его стихотворные переработки пьес Эсхила «Персы» и Ари­стотеля «Мир», написанные с пацифистских позиций.

    Любовь к театру Фейхтвангер сохранил на всю жизнь, создав в 1918 г. пьесу «Военнопленные» — о Первой мировой войне, а в 1956 г. — «Вдова Капет» — о французской королеве Марии-Антуанетте.

    В 1920 г. появился его первый роман «Томас Вендт», в котором благород­ный герой, писатель-идеалист, терпит жизненное поражение. Столкновение идеализма и цинизма стало лейтмотивом творчества автора в его романах «Безобразная герцогиня» (1923), «Еврей Зюсс» (1925). В 1930 г. появился пер­вый роман трилогии «Зал ожидания» — «Успех», затем роман «Семья Опперман» (1933) и в 1939 — «Изгнание». Последний роман был написан в эмиграции, во Франции. С захватом Франции гитлеровцами Фейхтвангер уехал в США, где и прожил до конца своих дней. В историю мировой лите­ратуры он вошёл, прежде всего, как автор исторических романов: «Иудейс­кая война» (1932), «Сыновья» (1937), «Настанет день» (1942), в которых глав­ный герой Иосиф Флавий выступает поборником прогресса и мира; в ро­манах «Лже-Нерон» (1937), «Братья Лаутензак» (1942) в форме исторической аллегории развенчивается гитлеровский фашизм. После Второй мировой войны международную известность получили исторические романы «Лисы в винограднике» (1947) — о Бомарше и Франклине; «Гойя, или Тяжкий путь познания» (1952), «Мудрость чудака, или Смерть и преображение Жан-Жака Руссо» (1952).

    Многие произведения писателя были экранизированы.

    Умер в Лос-Анджелесе, штат Калифорния.

    5353. Без тьмы не было бы понятия о свете. Для того чтобы свет осознал себя, он должен иметь перед собой свою противоположность — тьму.

    5371. Человеку нужно два года, чтобы научится говорить, и шестьдесят лет, чтобы научиться держать язык за зубами.

    Брехт Бертольт (1898—1958). Родился в Аутсбурге в семье директора бу­мажной фабрики. В 1908—1917 гг. учился в местной гимназии, где и начал писать стихи. В 1914—1915 гг. впервые опубликовал их в газете «Аугсбургские новости». Окончив гимназию, он поступил на медицинский факуль­тет Мюнхенского университета. В 1919 г. знакомится с Лионом Фейхтван­гером и входит в труппу мюнхенского театра «Вильдер Бюне», а в 1922 г. на сцене театра «Каммершпиле» были поставлены две его пьесы: «Ваал» и «Барабаны в ночи» (обе — 1919), которые содержали сатирическую поле­мику с экспрессионизмом и выражали ярко индивидуалистические взгля­ды Брехта.

    В 1924 г. он переехал в Берлин и поступил в «Дойчес Театр», где вскоре им была создана пьеса «Что тот солдат, что этот» (1925), в которой впервые прозвучали ноты будущего «эпического театра» Брехта.

    Принципы «эпического театра» были развиты им в инсценировке ро­мана Гашека «Похождения бравого солдата Швейка» (1927) и в «Трёхгрошовой опере» (1928), где развлекательность и поучительность сливались воедино. В эти годы произошёл поворот Брехта к социализму, и в 1932 г. он осуществил постановку пьесы М. Горького «Мать». В 1933 г., после прихода к власти Гитлера, Брехт эмигрировал сначала в Австрию, потом в Швейцарию, Францию, Данию, затем в Финляндию и, наконец, в 1941 г. в США.

    В эмиграции им были созданы наиболее значительные пьесы: «Матушка Кураж и её дети» (1938), «Страх и отчаянье в Третьей Империи» (1939), «Доб­рый человек из Сезуана», «Жизнь Галилея» (обе — 1943), «Кавказский мело­вой круг» (1944), в которых идея необходимости борьбы человека против от­жившего миропорядка является главной, проходящей сквозь все эти произ­ведения.

    В 1947 году Брехт уезжает в Швейцарию, а через год возвращается в Бер­лин, где и остаётся до конца своих дней. Он организовал здесь новый театр — «Берлинер ансамбль», на сцене которого осуществил постановку своих луч­ших пьес.

    Кроме пьес, Брехт создал немалое число стихотворений и рассказов, а так­же романы: «Трёхгрошовый роман» (1934), «Дела господина Юлия Цезаря» (1949). Начиная со второй половины 1920-х гг. Брехт вёл активную обществен­ную и политическую деятельность. Он писал публицистические статьи, уча­ствовал в работе левых международных конгрессов — в Париже (1935), в Ва­ленсии и Мадриде (1937), в Берлине (1956).

    В 1951 г. он был избран членом Всемирного совета мира, в 1953 — пред­седателем общегерманского ПЕН-клуба. В 1954 г. становится лауреатом меж­дународной ленинской премии Мира.

    Умер в Берлине.

    5381. Писатели учатся лишь тогда, когда они одновременно учат: они лучше всего овладевают знаниями, когда одновременно сообщают их другим.

    5382. Самое главное — научить человека мыслить.

    5383. Самым важным из всех слов мне представляется последнее слово.

    Ремарк Эрих Мария (1898—1970). Родился в саксонском городе Оснабрюк в семье переплётчика. В 1916 г., сразу же после выпуска из гимназии ушёл на фронт и более двух лет находился в окопах Западного фронта. Вернувшись с войны, работал учителем, служащим в торговой фирме, репортёром, а за­тем и редактором журнала «Спорт в иллюстрациж». В 1929 г. вышел первый роман Ремарка «На Западном фронте без перемен», сразу же переведённый на многие языки мира и принёсший автору всемирную известность. Фашис­ты, придя к власти, внесли роман в число книг, враждебных Третьему рейху, и уничтожили его. В 1931 г. был опубликован роман «Возвращение» — о судьбе солдат, пришедших с войны, — тоже посвященный судьбе «потерянного по­коления». С 1932 г. Ремарк жил во Франции, затем — в США; затем посто­янно поселился в Швейцарии.

    Находясь за границами Германии, Ремарк создал ряд романов, преиспол­ненных пафоса утверждения лучших человеческих качеств — верности, любви, бескорыстия, служения долгу, принципам демократии и свободы. Эти вечные темы он отразил в романах «Три товарища» (1938), «Триумфаль­ная арка» (1946), «Искра жизни» (1952), «Время жить и время умирать» (1956).

    В последнем романе Ремарк затронул проблему нового «потерянного по­коления», возникшего в годы Второй мировой войны 1939—1945 гг. В 1956 г. он написал роман «Чёрный обелиск», в котором события 1920-х гг. рассмот­рел в исторической перспективе и увидел в них истоки германского фашиз­ма и причины возникновения Второй мировой войны.

    В последних романах — «Жизнь взаймы» (1959) и «Ночь в Лиссабоне» (1963), Ремарк повествует о событиях послевоенного времени, сохраняя преж­нюю гуманность и правдивость, присущие более ранним произведениям ав­тора.

    Умер в Локарно, Швейцария.

    5390. Деньги портят характер.

    5391. Думаете, люди, которые пишут о картинах, разбираются в них больше? Скажу вам по секрету: о картинах нельзя писать — как вообще об ис­кусстве. Всё, что пишут об этом, служит одной цели — просвещению невежд. Писать об искусстве нельзя. Его можно только чувствовать.

    5392. Если женщина принадлежит другому, она в пять раз желаннее, чем та, которую можно заполучить, — старинное правило.

    5394. Кто слишком часто оглядывается назад, легко может споткнуться и упасть.

    5409. Чем меньше человек заботится о своём душевном состоянии, тем боль­ше он стоит.

АВСТРИЯ

    Австрия как самостоятельное государство появилась 12 ноября 1918 г. в результате разгрома Габсбургской империи в Первой мировой войне, когда на территории бывшей Австро-Венгрии, кроме Австрии, возникли самосто­ятельные республики — Венгрия и Чехословакия, а многие её владения во­шли в состав соседних стран — Югославии, Румынии, Польши и Италии. В Австрии сильнее, чем в других новых республиках, проявились социалис­тические тенденции, которые под влиянием соседней Германии приобрели несвойственный ей оттенок, следствием чего стало установление в 1933 г. ав­торитарной системы управления. Всё это наряду с общим положением дел в Европе привело в тому, что фашистские войска уже в 1938 г. оккупирова­ли Австрию и присоединили её к гитлеровскому рейху ещё до захвата Ав­стрии Гитлером многие демократы и антифашисты эмигрировали из страны. В их числе был и известный писатель Стефан Цвейг, уехавший в Америку. Судьба австрийской культуры оказалась такой же, как и судьба прогрессив­ной культуры Германии: интеллектуалов, неугодных новому режиму, броса­ли в концентрационные лагеря, а книги тех, кого уже не было в живых, сжи­гали.

    Цвейг Стефан (1881—1942). Родился в Вене в семье текстильного фабрикан­та. После окончания гимназии в 1899 г. поступил на филологический факуль­тет Венского университета и стал заниматься германистикой и романистикой, глубоко изучая историю и языки. В 1900 г. начал литературно-критическую деятельность, опубликовав первые статьи в журналах Вены и Берлина. Тогда же он познакомился с произведениями Ф. М. Достоевского, оказавшими на него сильное влияние. Через два года Цвейг познакомился с выдающимся бельгийским поэтом Э. Верхарном, который также сыграл важную роль в формировании его мировоззрения. В 1904 г. Цвейг окончил университет и получил степень доктора философии за работу о французском историке и искусствоведе Ипполите Тэне.

    В том же году вышел сборник его новелл «Любовь Эрики Эвальд» и пере­воды стихов Верхарна. В 1905—1906 гг. он много путешествует по Европе, выступает как драматург (трагедия «Терсит», поставленная в ноябре 1908 г. в, Касселе и Дрездене) и вновь отправляется в странствия по свету — в США, Индию, Индокитай. В годы Первой мировой войны занял позицию активно­го пацифиста; в эти годы написаны антивоенные новеллы, статьи и пьесы. В 1920 г. он издаёт первый том цикла «Строители мира» — «Три мастера. Баль­зак, Диккенс, Достоевский»; в 1925 г. выходит второй том «Борьба с безуми­ем» — «Гельдерлин, Клейст, Ницше»; в 1928 г. — третий том «Три певца сво­ей жизни. Казанова, Стендаль, Толстой». В промежутках между публикация­ми трилогий написаны сборники новелл «Амок» (1922), «Смятение чувств», «Звёздные часы человечества» (оба — 1927). Все эти годы Цвейг сотрудничал и дружил с Ролланом и Горьким, Рильке и Верхарном, Швейцером и Эйн­штейном.

    Цвейг продолжал путешествовать по всему миру, читая лекции в разных странах, продолжая работать над новыми пьесами и новеллами. Однако мир творчества не смог спасти его в годы борьбы с тоталитаризмом: не веря в победу демократии, Цвейг вместе с женой покончили жизнь самоубийством, находясь в годы войны в городке Петрополисе в Бразилии.

    5411. Великие и благие дела всегда сплачивают людей.

    5412. Великое отчаяние всегда порождает великую силу.

    5413. Всегда, прежде чем может быть возведено что-то новое, должен быть поколеблен авторитет уже существующего.

    5419. Книга есть альфа и омега всякого знания, начало начал каждой науки.

    5422. Лишь сумма преодолённых препятствий является действительно пра­вильным мерилом подвига и человека, совершившего этот подвиг.

    5428. На человека, которого довели до того, что он даже не боится быть смешным, столь же мало можно положиться, как и на преступника.

    5436. Творческая личность подчиняется иному, более высокому закону, чем закон простого долга. Для того, кто призван совершить великое деяние, осуществить открытие или подвиг, двигающий вперёд все человече­ство, — для того подлинной Родиной является уже не его отечество, а его деяние. Он ощущает себя ответственным в конечном счёте только перед одной инстанцией — перед той задачей, которую ему предназна­чено решить, и он скорее позволит себе презреть государственные и вре­менные интересы, чем то внутреннее обязательство, которое возложи­ли на него его особая судьба, особое дарование.

    5437. Хороша только полная правда. Полуправда ничего не стоит.

    Кафка Франц (1883—1924). Родился в Праге в буржуазной еврейской семье. Окончив юридический факультет Пражского университета, с 1908 по 1922 г. служил в страховом обществе. В 1909 г. в печати появился его первый рас­сказ, а через четыре года вышел сборник его рассказов «Наблюдение». Вто­рой сборник рассказов «Сельский врач» (1919) и третий — «Голодарь» (1924) — вот и всё, что вышло в свет при жизни Кафки. И хотя о его работе и о пло­дах этой работы знал лишь очень узкий круг профессионалов, отличающихся к тому же широтой взглядов и тонким художественным вкусом, Кафка в 1915 г. был удостоен одной из самых престижных литературных премий Германии — премии Фонтане.

    Умирая, Кафка завещал своему другу и душеприказчику Максу Броду — пражскому издателю и писателю — уничтожить все его неопубликованные рукописи, но Брод нарушил завещание Кафки и уже в 1925—1926 гг. издал три его неоконченных романа: «Америка», «Процесс» и «Замок», а в 1931 г. — сборник рассказов «На строительстве китайской стены». В этих произведени­ях были пророчески нарисованы картины грядущего общества, попавшего под пяту гитлеризма. Кафка описал будущие концентрационные лагеря, абсолют­ное бесправие людей, превращенных в лишенные всяческой духовности ма­ленькие винтики гигантской машины тоталитаризма, и безрадостную жизнь разобщенных одиночек.

    Творчество Кафки оказало сильное влияние на многих известных евро­пейских и американских писателей XX в, — Т. Манна, А. Камю, а также на Ж.-П. Сартра, М. Фриша, Ф. Дюрренматта.

    Умер в Кирлинге, близ Вены.

    5441. Всё дело в мгновении. Оно определяет жизнь.

    5447. Оковы измученного человечества сделаны из канцелярской бумаги.

ПОЛЬША

    Независимость Польши, находившейся в течение века под властью России и называвшейся сначала Царством Польским, а затем Привислинским краем, была провозглашена в марте 1917 г.

    Попытка Красной армии завоевать её в 1920 г. не удалась, и в Польше установилась буржуазная республика, характер и направление внутренней и внешней политики которой прежде всего определялись её географиче­ским положением между Россией и Германией. В сентябре 1939 г. на Польшу произвела нападение гитлеровская Германия, а через полмесяца, по договоренности с Германией, с востока на её территорию вторглись совет­ские войска.

    На западных её землях был установлен жестокий фашистский оккупаци­онный режим, а её восточные земли вошли в состав советских республик — Украины и Белоруссии. Развернувшееся в Польше движение Сопротивления было ориентировано на Англию, где находилось польское правительство в изгнании.

    После нападения фашистской Германии на СССР в ряды польского Со­противления вошли и коммунисты, ориентированные на Москву. Когда гит­леровцы были изгнаны из Польши Советской армией, на её территории было сформировано прокоммунистическое правительство и возникло народно-демократическое государство, ведущие посты в котором заняли те, кто участво­вал в борьбе с оккупантами, придерживаясь коммунистической ориентации. Среди таких людей оказался и талантливый поэт, философ и эссеист Ста­нислав Лец.

    Лец Станислав Ежи (1909—1966). Родился во Львове в семье интеллиген­тов. Юность провёл в Вене. В 1933 г. окончил юридический факультет Львов­ского университета, в этом же году вышла первая книга его стихов «Цветы», затем сатирические сборники «Зоосад» (1935) и «Патетические сатиры» (1936). Работал редактором журнала «Левый». В 1941 г. был заключён в фашистский концлагерь, в 1943 г. бежал из него и стал офицером Польской народной ар­мии.

    По окончании войны был назначен главным, редактором сатирического журнала «Шпильки». В 1946—1948 гг. опубликовал книги «Полевой блокнот», «Прогулки циника», «Жизнь — это фрашка».

    В 1946—1952 гг. был пресс-атташе польского посольства в Австрии, затем в Израиле. Впечатления о пребывании в Израиле, тоска по родной Польше отразились в книге «Иерусалимская рукопись». Возвратившись в Варшаву, издал книги «Непричесанные мысли» (1957), «Смеюсь и спрашиваю, как прой­ти» (1959). Нового подъёма творчества Лец достиг в своей поздней поэзии, отмеченной большой философской глубиной: сборники «Авелю и Каину» (1961), «Объявление о розыске» (1963), «Поэмы, готовые к прыжку» (1964). Последним прижизненным изданием Леца был новый сборник циклов сати­рических стихов, эпиграмм и афоризмов «Новые непричесанные мысли». В творческом наследии Леца есть и переводы на польский язык стихов Гейне и пьес Брехта.

    Умер в Варшаве.

    5455. В борьбе идей гибнут люди.

    5466. Для лошадей и влюбленных сено пахнет по-разному.

    5470. Жизнь — вредная штука. От неё все умирают.

    5480. На каждой горной вершине ты оказываешься над пропастью.

ИНДИЯ

    В XX в. Индия вступила со статусом колонии Великобритании, однако же, как и прежде, называвшейся «жемчужиной британской короны». Местное население было объектом эксплуатации, и лишь самая незначительная его часть состояла в местных наблюдательных советах, не имея права голоса. Наиболее политизированная часть национальной буржуазии, только ещё на­рождавшейся, входила в Индийский национальный конгресс и в Мусульман­скую лигу, где членство определялось по религиозному принципу.

    Индийский национальный конгресс выдвинул выдающихся политических и общественных деятелей, смыслом жизни которых стала борьба за незави­симость Индии. Среди этих людей первые места занимали Мохандас Ганди и Джавахарлал Неру. В 1947 г. колония была разделена на два доминиона — Индию и Пакистан, деление произошло по религиозно-общинному принци­пу. Индия была объявлена ресцубликой в 1950 г., а Пакистан — в 1956 г. И хо­тя прошедшие с тех пор годы Индия и Пакистан не только развиваются обо­собленно, но и постоянно враждуют друг с другом, их нераздельным достоя­нием остаётся общая культура, которая почитается как индуистами, так и мусульманами.

    И одно из первых мест в этом наследии занимают произведения великого бенгальского поэта Рабиндраната Тагора.

    Тагор Рабиндранат (1861—1941). Родился в Калькутте в состоятельной се­мье, где был младшим из четырнадцати детей. Он много читал, с восьми лет писал стихи; учился в частных школах, в Восточной семинарии в Калькут­те, в педагогическом училище и в Бенгальской академии, где изучал бенгаль­скую историю и культуру. В 17 лет опубликовал эпическую поэму «История поэта» и уехал в Лондон, однако, проучившись год, возвратился на родину и издал поэтические сборники — «Вечерние песни» (1882) и «Утренние пес­ни» (1883). В период наивысшего расцвета творчества, охватывающего 1893— 1900 гг., Тагор опубликовал несколько поэтических сборников, лучшими из которых были: «Золотая ладья» (1894) и «Мгновение» (1900), принёсшие ему широкую известность. В 1912 г. в Лондоне вышли на английском языке в его собственном переводе «Жертвенные песни». В 1913 г. за эти стихи, мгно­венно разошедшиеся по всему миру, Тагору была присуждена Нобелевская премия «за глубоко прочувствованные, оригинальные и прекрасные стихи, в которых выразилось его поэтическое мастерство, ставшие частью литера­туры Запада».

    После присуждения Нобелевской премии Тагор на некоторое время пере­носит центр внимания на историю и современную жизнь Индии — роман «Дом и мир» (1916), повесть «Четыре» (1916), где пропагандировал идеи не­давно возникшего Индийского национального конгресса.

    В 1921 г. рядом с поместьем своего отца организовал просветительский центр, в котором крестьяне приобщались к сельскохозяйственным, техниче­ским и медицинским знаниям.

    С 1912 г. Тагор много путешествует, побывав в Европе, США, России и Ки­тае. В 1920-х гг. он выпустил поэтические сборники «Вечерние мелодии» (1925), «Махуа» (1929), а также романы «Последняя поэма» и «Три поколения» (оба — 1929). В 1934 г. вышел его последний роман «Четыре части». Эти ро­маны посвящены судьбам бенгальской интеллигенции.

    В 1940—1941 гг. вышли последние поэтические сборники «На ложе боль­ного» и «Выздоровление».

    К концу жизни Тагор был необычайно популярен в Индии. Его имя в мире ставили рядом с именами Махатмы Ганди и Льва Толстого.

    Умер в Калькутте.

    5527. Беспредельная надежда и энтузиазм — главное богатство молодёжи.

    5568. Мы познаем человека не по тому, что он знает, а по тому, чему он ра­дуется.

    Ганди Мохандас Карамчанд (1869—1948). Родился в Гуджаратском княже­стве Порбандер, на севере Индии, в семье министра правительства, строго придерживавшегося религиозных и этических принципов индуизма, что сфор­мировало мировоззрение Мохандаса.

    В 1891 г. Ганди получил диплом адвоката, окончив в Англии юридический факультет. В 1893—1914 гг. служил юрисконсультом в индийской торговой фирме в Южной Африке. Здесь он возглавил борьбу своих соотечественни­ков против расовой и национальной дискриминации. Ганди сформулировал идейные и тактические принципы этой борьбы, назвав их «Сатьяграхой» — «упорством в истине». В дальнейшем эти методы, получившие название «ган­дизм», легли в основу тактики ненасильственных действий, которую его сто­ронники применяли при сопротивлении британскому диктату в Индии.

    При выработке концепции «Сатьяграхи» сильное влияние оказали на Ган­ди морально-этические принципы учения Л. Н. Толстого. В январе 1915 г. Ганди вернулся на родину и вошёл в партию Индийский национальный кон­гресс (ИНК), став вскоре её лидером. Ганди и его единомышленники, среди которых важную роль играл Д. Неру, превратили ИНК в массовую народную организацию, направив её на путь достижения Индией национальной незави­симости. В эти годы Ганди стали называть Махатма, что означает «Великая душа». Этому способствовал образ жизни Ганди: он разъезжал по городам и деревням Индии в очень скромном одеянии, был необычайно неприхотлив и скромен, выступал против деления народа на касты, за возрождение тради­ционных крестьянских общин, за распространение народных промыслов и отказ от покупок фабричных товаров (более всего — английских), ратовал за прекращение многовековой индо-мусульманской вражды. Однако многие его начинания не достигали цели.

    Ганди был убит религиозным фанатиком в Дели.

    5623. Бесстрашие обязательно для развития других благородных качеств. Разве можно без мужества искать истину или заботливо хранить лю­бовь?

    5624. В вопросах совести закон большинства не действует.

    Неру Джавахарлал (1889—1964). Родился в Аллахабаде в семье Мотилала Неру, популярного адвоката, одного из первых национальных политических де­ятелей Индии. Получил хорошее домашнее воспитание и в 1905 г. постудил в аристократический колледж Харроу в Великобритании. Затем учился в Кемб­риджском университете, после окончания которого в 1912 г. вернулся в Ин­дию, где вступил в Индийский национальный конгресс (ИНК) — крупней­шую политическую партию страны, и сначала был приверженцем её левого крыла, так называемых экстремистов. Затем, когда к руководству ИНК пришёл М. Ганди, Неру стал его ближайшим соратником, исповедовавшим мето­ды ненасильственного сопротивления колониальным властям Британии. Но и эта позиция оказалась не по нраву англичанам, и с 1921 г. Неру с перерыва­ми провёл в тюрьмах более десяти лет.

    В 1929 г. он выдвинул лозунг полной независимости Индии, а через два года на съезде ИНК в Караги возглавил разработку первой всеиндийской эко­номической и социальной программы развития страны. В 1930-е гг. он активно выступал против фашизма и милитаризма, поддерживая подвергшуюся агрес­сии Абиссинию, республиканскую Испанию, Китай, отражавший японскую агрессию. Неру видел много приемлемого для Индии в опыте социального развития Советского Союза, решительно поддерживая его в Отечественной войне 1941—1945 гг. После разгрома фашистской коалиции, когда Индия до­билась независимости, Неру в 1947 г. стал её премьер-министром и министром иностранных дел, бессменно занимая эти посты в течение 17 лет, до самой своей кончины. С его именем были связаны основные принципы становле­ния и развития Индии во внутренней и внешней политике, получившие на­звание «курса Неру», когда развивалась смешанная экономика, в которой важ­ную роль играло государственное регулирование и преимущественное разви­тие государственного сектора, а в международных отношениях проводились принципы «Панчашила» — пять принципов мирного сосуществования различ­ных социальных систем, провозглашенные в апреле 1954 г. Под руководством Неру были разработаны пятилетние планы развития хозяйства Индии, осуще­ствившиеся в 1951—1966 гг.

    Он играл ведущую роль в движениях солидарности народов Азии и Афри­ки (с 1957) и неприсоединившихся стран (с 1961). Его называли «строителем новой Индии».

    Умер в Дели.

    5638. Единственный путь наслаждаться жизнью — быть бесстрашным и не бояться поражений и бедствий.

    5641. Мы должны сохранить многие звенья, соединяющие нас с прошлым, но мы должны также вырваться из плена традиций повсюду, где они пре­пятствуют нашему движению вперёд.

    5642. Наш главный недостаток заключается в том, что мы более склонны об­суждать вещи, чем делать их.

    5646. Успех чаще выпадает на долю того, кто смело действует, но его редко добиваются те, кто проявляет робость и постоянно опасается послед­ствий.

ЛИВАН

    Четыреста лет Ливан входил в состав Османской империи и только в 1918 г. был выведен из её состава после поражения Турции в Первой мировой войне. В 1920 г. под протекторатом Франции возникло государство Великий Ливан, которым управлял французский генерал-губернатор, возглавлявший колониаль­ную администрацию и состоявший при ней Совещательный комитет из лиц ливанской знати. В 1926 г. страна была объявлена Ливанской Республикой, и господствовавшая в годы турецкого владычества мусульманская идеология ус­тупила место светским мотивам, навеянным европейской, и прежде всего фран­цузской, культурой. Передовая творческая интеллигенция Ливана не была чужда влиянию и других стран Европы — Англии й России, близки им оказывались и просветительские устремления литературы и философии США. Часто такие приверженности уводили ливанских писателей в эмиграцию.

    И там, на чужбине, остро чувствуя свою принадлежность к социокультур­ному миру своей родины, они создавали выдающиеся произведения и в по­эзии, и в прозе. Именно такими писателями оказались ливанские эмигранты Джубран Хам иль Джубран и Амин ар-Рейхани.

    Джубран Хамиль Джубран (1883—1931). Родился в деревне Бшарра в се­мье помещика. В 1895 г. семья переехала в Париж, где мальчик обнаружил незаурядные способности к рисованию и поэзии. Затем Джубран оказался в Нью-Йорке, где в 1912 г. появилась его повесть «Сломанные крылья», в ко­торой автор отстаивал право женщины на любовь. В 1914 г. выпустил сбор­ник стихов и песен «Слеза и улыбка», где этот мотив оставался одним из главных.

    В 1920 г. вышел в свет сборник рассказов Джубрана «Бури», отличающий­ся резкой критикой полусредневекового уклада жизни на арабском Востоке и столь же дремучих предрассудков. Джубран в эти годы заявил о себе не толь­ко как о выдающемся писателе, но и как о художнике, музыканте, критике. В свет вышло немало его статей по истории и теории музыки, о живописи и литературе. В 1920 г. Джубран стал одним из главных организаторов литера­турного общества арабских писателей-эмигрантов из Ливана и Сирии «Ассо­циация пера», сыгравшего важную роль в развитии арабской культуры и ли­тературы во всех арабских странах. Члены объединения выпускали литератур­но-художественный альманах.

    В 1920-е гг. Джубран стал писать и на английском языке. Он издал несколь­ко философско-публицистических произведений, из которых наибольший ус­пех выпал на долю книги «Пророк», принёсшей автору огромный успех и популярность в мире. В этой книге Джубран как бы соединил мудрость Вос­тока с мудростью Запада.

    Умер в Нью-Йорке.

    5702. Можно забыть того, с кем смеялся, но никогда не забыть того, с кем вместе плакал.

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ

    В XX в. США вступили, провозгласив доктрину «открытых дверей», кото­рая идеологически обосновывала их право вмешательства в дела других госу­дарств. её активным инициатором был президент Теодор Рузвельт, объявив­ший законными многообразные внешнеполитические акции в Латинской Америке и на Дальнем Востоке. Во внутренней политике правительство США проводило и мероприятия, способствовавшие приручению верхушки рабочих, так называемой рабочей аристократии, и создавало реальные предпосылки к подавлению радикальных движений, что находило отражение в публицистике и художественной литературе. Одним из писателей, творчески осмыслившим эти процессы, был Джек Лондон.

    Другой важной социальной проблемой оставался все ещё болезненный и острый негритянский вопрос. После отмены рабства лидеры аболиционистов предлагали два пути его решения — революционный и реформистский. Наи­более известным и авторитетным деятелем мирного развития негритянской проблемы был Букер Вашингтон. Первая половина века завершилась победой США в составе сил антифашистской коалиции над гитлеровской Германией и союзной ей Японией. Накануне войны после прихода к власти в Германии Гитлера США предоставили свою территорию для десятков тысяч эмигрантов из разных стран Европы. Преимущественно это были евреи и немцы-антифа­шисты, спасавшиеся от гитлеризма. Среди них было множество выдающихся учёных. И не последнее место среди них занимал Эрих Фромм.

    И как всегда, выразителями настроений и надежд американцев были жур­налисты и писатели США.

    Рузвельт Теодор (1858—1919). Родился в Нью-Йорке в многодетной се­мье состоятельного торговца стеклом. Получил хорошее домашнее образо­вание и в 1880 г. сдал выпускные экзамены в школе Гарварда. В 1881 г. пу­тешествовал по Европе и учился в Германии. Возвратившись в США, за­нялся политической деятельностьюзатем был на государственной службе — комиссаром полиции Нью-Йорка, губернатором штата Нью- Йорк, а в 1900 г. был избран вице-президентом США от республиканской партии. После убийства в сентябре 1901 г. президента Мак-Кинли Рузвельт стал самым молодым к тому времени президентом США. (Ему исполнил­ся сорок один год.)

    Проводил политику борьбы с монополиями и выступал третейским арбит­ром в спорах между трудом и капиталом. В своей активной внешней поли­тике опирался на силу американского военно-морского флота. Время прав­ления Рузвельта было отмечено энергичным, бесцеремонным вмешатель­ством в дела южноамериканских государств — Колумбии, Мексики, Пана­мы, он проводил политику равновесия сил в Азии. Русско-японская война 1904—1905 гг. более всего устраивала США в случае ничейного результата: победа той или другой стороны противоречила политическим интересам Соединенных Штатов, поэтому Рузвельт в качестве посредника пригласил враждующие стороны провести мирную конференцию в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир.

    В сентябре 1905 г. Япония и Россия заключили мир, и в 1906 г. Рузвельт, выступавший в качестве посредника при подписании мирного договора, стал лауреатом Нобелевской премии мира. После окончания в 1909 г. второго сро­ка своего президентства Рузвельт стал путешествовать и читать лекции в уни­верситетах Англии и Франции. Не оставлял он и политики как автор злобод­невных сатирических и публицистических статей.

    Умер в Сагамор-Хилле, Ойстер-Бей, в штате Нью-Йорк.

    5740. Воспитать человека интеллектуально, не воспитав его нравственно, — значит вырастить угрозу для общества.

    5744. Куда лучше осмеливаться на великие дела, чтобы достичь блестящего триумфа, пусть даже ценой проб и ошибок, чем равняться на тех ни­щих духом людей, которые никогда не испытывают ни великой радос­ти, ни великих страданий, потому что живут в серых сумерках и не ве­дают ни побед, ни поражений.

    5747. Не ошибается лишь тот, кто ничего не делает. Не бойтесь ошибаться — бойтесь повторять ошибки.

    5749. Пожалуй, не существует более важной черты характера, чем твёрдая ре­шимость. Юноша, который желает стать великим человеком или так или иначе оставить след в этой жизни, должен решиться не только преодо­леть тысячу препятствий, но и победить, несмотря на тысячу неудач и поражений.

    5750. Самая главная формула успеха — знание, как обращаться с людьми.

    Лондон Джек (псевдоним; настоящие имя и фамилия Джон Гриффит) (1876—1916). Родился в Сан-Франциско, детство провёл в семье отчима, ра­зорившегося фермера. Окончив лишь начальную школу мальчик стал рабо­чим уже в отрочестве, сменив не одну профессию. В семнадцать лет стал мо­ряком и ушёл к берегам Японии.

    Вернувшись в США, оказался безработным, потом бродяжничал, ненадол­го попадал в тюрьму, но не оставлял мысли о получений образования, много читал и размышлял о прочитанном.

    В 1896 г. поступил в Калифорнийский университет, но ушёл из-за невоз­можности платить за обучение и отправился на Аляску, захваченный «золо­той лихорадкой».

    Колорит и романтика Севера, сильные характеры, борьба с лишениями и трудностями — главные мотивы в творчестве Лондона, которое началось после того, как он побывал на Аляске. Под сильным воздействием всего уведенно­го и пережитого на Аляске он создаёт цикл повестей и рассказов, изданных в его сборниках «Сын волка» (1900), «Бог его отцов» (1901), «Дети мороза» и «Дочь снегов» (обе — 1902). К этому циклу примыкали и талантливые повес­ти о животных «Зов предков» (1903) и «Белый клык» (1906).

    Позже Лондон обращается к морской тематике, оставаясь верным главным героям своего творчества. Это роман «Морской волк» и «Рассказы южных морей» (оба — 1911).

    Одновременно Лондона начинает увлекать и социальная тема. В 1903 г. он написал книгу «Люди бездны» — о судьбе бедняков Ист-Энда, лондонского дна, затем создал множество публицистических статей, навеянных русской революцией 1905—1907 гг., позже объединённых в сборниках «Война классов» (1905) и «Революция» (1910). К этим статьям примыкает и утопический ро­ман «Железная пята» (1908). В 1909 г. увидел свет во многом автобиографи­ческий роман «Мартин Иден».

    Поражение революции в России, отказ европейских социалистов от поли­тического радикализма привели Лондона к поискам смысла жизни в возвра­щении к природе и традиционным человеческим ценностям, что нашло от­ражение в его последних произведениях — «Время не ждёт» (1910), «Лунная долина» (1913), «Маленькая хозяйка большого дома» (1916). В 1920 г. вышел его роман «Сердца трёх» (посмертно).

    Умер в Глен-Эллене, близ Сан-Франциско.

    5752. Алкоголизм — это порождение варварства — мертвой хваткой держит человечество со времён седой и дикой старины и собирает с него чудо­вищную дань, пожирая молодость, подрывая силы, подавляя энергию, губя лучший цвет рода людского.

    5761. Начало пути — рюмка, середина — выпивающая компания, легкая вы­пивка, пара рюмок за обедом. Конец — в тюрьме за убийство в пьяном виде, за растрату, в психиатрической больнице, в могиле от случайной легкой болезни. Немало переутомленных людей умственного труда и чернорабочих, поддавшись заблуждению, становятся на путь, по кото­рому алкоголь ведёт их к смерти.